Этническая идентичность как основа формирования институтов этнической идентификации в Республике Алтай : социально-философский анализ

• Автор: Благовская, Евгения Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Горно-Алтайск
• Количество страниц: 149 с.

Оглавление
Введение

Глава I Теоретикометодологические основы исследовании этнической идентичности

1.1 Основные подходы к исследованию этнической идентификации на разных этапах развития социальнофилософского знания.

1.2 Этническая идентичность в контексте социальнофилософского анализа

Глава II Этническая идентичность основа формировании институтов этнической идентификации в Республике Алтай

2.1 Этническая идентичность и традиционные институты этнической идентификации

2.2 Этническая идентичность и инновационные институты этнической идентификации в Республике Алтай.
Заключение.

Список использованной литературы

Сибирского региона Бийск, VII Международной научнопрактической конференции Университетская наука Мариуполь, Международной заочной научнопрактической конференции Современная система непрерывного образования социальноправовые и психологопедагогические аспекты ГорноАлтайск, II Международной научнопрактической конференции Семья в контексте педагогических, психологических и социологических исследований Пенза, XII Всероссийской научнопрактической конференции Социальные процессы в Современной Западной Сибири ГорноАлтайск, XIII Всероссийской научнопрактической конференции Социальные процессы в Современной Западной Сибири ГорноАлтайск, . Участие в Международном конкурсе научных работ молодых ученых и студентов Культура основа национального социального образования, жизненных сил человека и общества Москва, второе место в номинации Ноосфера и жизненные силы человека и общества. Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, содержащих 4 параграфа, заключения и списка использованной литературы. Существующая этническая терминология является производной от древнегреческого еОуо, под которой понимали народ, племя, толпу, класс людей, иноземное племя, язычников, стадо, род. Этимологический анализ этого слова позволяет увидеть в нем указание на всякую совокупность одинаковых живых существ, имеющих некие общие свойства обычаи, повадки, внешний вид и т. Геродот употребил понятие этнос в отношении мидийцев, у Платона и Диодора Сицилийского оно используется для выделения социальных и профессиональных общностей. У Аристотеля этнос во множественном числе обозначает негреческие Варварские народы в противоположность эллинам. Обращает на себя внимание то, что уже с древних времен слово этнос и его производные использовались для разделения своих и чужих, причем собственно этническое измерение относилось к чужим 4. В Новом завете значение слова применимо как к язычникам не евреи и не христиане, так и к христианам, обращенных из числа не евреев, в противоположность обрезанным 6, с. На протяжении средневековья слово этнос используется во множественном числе в значении люди с латинизацией его появляется прилагательное еШшсоБ этнический, которое становится термином, использовавшимся в экклезиастических текстах в смысле идолопоклоннический, языческий. В Новое время понятие этнос и его производные начали использоваться в конце XVIII столетия с появлением термина этнография г. Дальнейшему распространению терминов способствовало создание научных обществ этиологических в г. Париже, в НьюЙорке, в Лондоне, Отделения этнографии в Русском географическом обществе в г. Дальнейшее распространение термина с корнем этнос получило во второй половине XIX века, в работе Древнее общество Л. Г. Моргай, использовавшим термин этнический период для обозначения стадий, пройденных человечеством в ходе своего развития , с. Л. Г. Морган писал, что этнический период. Французский антрополог П. Топинар писал Под этническими признаками разумеют все факты, вытекающие из соединения людей между собою, под влиянием какого бы то ни было побуждения общественных нужд, выгоды, личного произвола или воинственных наклонностей 5, с. В XIX веке в этнографии и этиологии возникают первые попытки объяснить значение понятий этнос, парод. Одним из первых попытался это сделать А. Бастиани, отметивший необходимость понимания под этническим культурноспецифический облик народа , с. Кроме того он пришел к выводу, что типами существования этноса являются нация, народность, племя, как самодостаточные, самопроизводящиеся путем воспроизведения этнического самосознания и этнически однородных браков, целостные и устойчивые, односистемные образования . Схожих представлений придерживался французский социолог Ж. В. Ляпуж, первым употребившим слово этничность в году, а также швейцарский лингвист Ф. Соссюр , с. Такое объяснение не смогло удовлетворить некоторых исследователей, так как не учитывало факторы, например, этнокультурной и языковой ассимиляции. В году французский антрополог Ж. Дсникер отмечал, что под этническими группами понимаются народы, нации, племена, отличающиеся друг от друга языком, образом жизни и поведением.