Формирование гражданской и правовой культуры молодежи

• Автор: Карпушкин, Сергей Иванович
• Шифр специальности: 09.00.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 159 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА ПЕРВАЯ Теоретический анализ взаимоотношений

гражданина и государства.

1. Эволюция представлений о гражданственности в истории

философской мысли.

2. Содержание и структура понятия гражданственность

3.Правовая культура как социальное явление.

ГЛАВА ВТОРАЯ. Проблемы становления гражданственности и

правовой культуры российской молодежи

1. Права человека и правовая культура в России

2. Состояние гражданственности и правовой культуры молодежи
в современном российском обществе
3. Воспитание гражданской и правовой культуры молодежи в системе
социальных институтов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


В этом случае данное государство как социальнотерриториальная общность рассматривается не в противостоянии гражданину как члену этого сообщества, а в противостоянии другим социальным общностям, в отграничении от них, поэтому здесь будет более сложным соотношение человек общество, которое можно представить как Я и Мы Они. Человек в данном случае является членом определенной социальнотерриториальной общности государства, которая в той или иной степени обеспечивает его жизнедеятельность, а он должен стремиться к сохранению этой общности. В противном случае если данное государство прекращает свое существование как самостоятельный социальный субъект, например, при завоевании одного государства другим человек становится членом другого государства, но уже в другом социальном статусе по отношению к членам этого государства, если он не получает полноправного гражданства. При этом, как правило, резко ухудшаются условия жизнедеятельности человека и всей общности, к которой он ранее принадлежал, возможности его развития как личности и самореализации. Тадевосян Э. В. Словарьсправочник но социологии и политологии. М., . С. . Российского государства как такового, но и в рамках этого государства становится возможным создание условий для полноценного развития личности каждого его гражданина. Проблема гражданственности, взаимоотношения государства и его граждан вызвала интерес философской мысли в эпоху расцвета античной демократии в городегосударстве Афины. Одним из первых философов, считавших государство высшей ценностью, был Демокрит, который полагал, что Интересы государства должно ставить выше всего прочего и заботиться, чтобы оно хорошо управлялось . Ибо хорошо управляемый город есть величайший оплот, в нем все заключается и, пока он сохраняется, все цело, а погибнет он с ним вместе и все погибнет1. О законодательстве он пишет Закон хочет хорошо устроить жизнь людей. Сможет же он это сделать лишь в том случае, если сами люди хотят, чтобы им было хорошо. Много внимания этой проблеме уделили такие выдающиеся мыслители как Платон и Аристотель. Первых из них свое социальнополитическое учение изложил в диалогах Государство, Политик и Законы, где попытался обосновать теорию идеального государства, которое возникает потому, что отдельный человек не способен удовлетворить все свои потребности в жилье, пище, одежде, защите от врагов. К управлению государством должны быть привлечены только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. Система воспитания и образования должна служить укреплению идеального государства и ее задачей является подготовка воинов и правителей. Демокрит в его фрагментах и свидетельствах древности. М., . С. 6. Там же. С. 7. Осуждая, например, нечестность и собственнические интересы дурных граждан, он считал, что подлинные граждане воспринимают интересы, радость и печали государства как свои собственные. Гражданственность у него связывалась не только с тем, что гражданин должен обладать четырьмя главными доблестями мудростью, мужеством, сдерживающей мерой благоразумием и справедливостью, но и с тем, что он должен добросовестно выполнять свои гражданские обязанности, предписанные ему его социальной ролью в государстве. Аристотель также считал, что государство создается людьми для своего блага и основной его задачей является обеспечение благоденствия граждан. Таким образом, пишет он, целью государства является благая жизнь, и все упомянутое создастся ради этой цели само же государство прсдставляег собой общение родов и селений ради достижения совершенного самодовлеющего существования, которое, как мы утверждаем, состоит в счастливой и прекрасной жизни. Так что и государственное общение так нужно думать существует ради прекрасной деятельности, а не просто ради совместного жительства. Далее, говоря о различных типах государственного строя, Аристотель соотносит тип государства с его целью и считает Итак, ясно, что наилучшим государственным строем должно признать такой, организация которого дает возможность всякому человеку благоденствовать и жить счастливо. Не все население страны, по мнению Аристотеля, может иметь статус гражданства, а . Платон. Государство. Соч. Т.З, 4. С.1, 3. Аристотель. Политика. Соч. М. Мысль, . Т. 4. С. 2. Там же. С. 1.