Правовое мышление: аксиологический и герменевтический аспекты

• Автор: Овчинников, Алексей Игоревич
• Шифр специальности: 09.00.10
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 169 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПРАВОВОЕ МЫШЛЕНИЕ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

1. Основные парадигмы исследования правового мышления

2. Антрополог ическая интерпретация правового мышления

3. Понятие правового мышления от логицизма к пониманию

ГЛАВА2. СТРУКТУРА ПРАВОВОГО МЫШЛЕНИЯ ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

1. Правовое чувство и правовая интуиция в коммуникативном контексте

2. Аксиологическое обоснование правовой логики

3. Правовое мышление как понимание

ГЛАВ АЗ. ДУХОВНОЦЕННОСТНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ ПРАВОВОГО МЫШЛЕНИЯ

1. Мышление о праве и мышление в праве как рефлексивноинтуитивные формы
2. Функции юридического мышления.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


См Матяш Г П Сознание как целостность и рефлексия. РостовнаДон . Подобная интерпретация, как недостаточная для исследования правового мышления, по нашему мнению, вызывает следующие возражения. Идеал строго научного метода предполагает полностью контролирующего себя, прозрачного для себя всеобщего субъекта, способного превратить в объект все существующее. Этот идеал дополняет абсолютный суверенитет сознания над собой, рефлексии. Но гуманитарное мышление, объектом которого является человек и общество, не может целиком отвечать требованиям теоретического мышления, так как познающему субъекту противостоит сам субъект, хотя бы как часть общественного целого. Кроме того, в науках об обществе существует большое количество понятий, которые имеют оценочный характер, в силу того, что явления социального мира постигаются через собственный опыт исследователя. К таким понятиям можно отнести понятия морали, культуры, свободы и ответственности и т. Именно на это обстоятельство обращает внимание современная философская герменевтика, выводящая на первый план такие процедуры познания, как понимание, интерпретация, интуиция2. Различие этих двух типов знаний восходит еще к Аристотелю, основательно критиковавшему идею блага Сократа и Платона, и определившему в Никомаховой этике отличие правового и нравственного знания фронесис от знания в ремесле, науке и искусстве эпистеме и технэ. В таком коктексге правовое мышление рассмотрено А. М. Васильевым в его работе Правовые категории Методологические аспекты разработки системы категорий теории права М . Любое исследование правового мышления такого плана имеет метатеорстическии характер. См. Шевченко О. М Концепция объективности в философской герменевтике методологии, аспект Авторсф. РостовнД. Куликова Т. В. Феномен понимания в контексте целостного отношения человекмир Автореф. М . Медведев В. И. Понимание и объяснение в гуманитарном и естественнонаучном познании Автореф. СПб. Катаенко Т. Ю. Проблема понимания в контексте гносеологии Автореф дис. РостовнД. По мысли Аристотеля, общая ориентация определяется теоретическим разумом, практическая же мудрость, рассудительность, оформляет нашу практическую деятельность, повседневную жизнь. Благодаря ей осмысливаются изменчивые обстоятельства и многообразные человеческие дела, взвешиваются мотивы и осуществляется правильный выбор образа действий. Рассудительность и воля тесно связаны, они едины, но не тождественны. Рассудительности невозможно выучиться, как скажем ремеслу, наукам, искусству фронесис скорее даже не знание, а интуитивный опыт, постоянно преобразующийся и пополняющийся с каждым поступком. Принимая решение создают нечто новое, но это не творчество, так как его предмет сам творящий. Это не является умом. Рассудительность противоположна уму, ибо ум имеет дело с предельно общими определениями. Поступки многообразны, а положение как результат умственного обобщения всякий раз одно. Причина этого в том, что всякий закон составлен для общего случая, но о некоторых вещах невозможно сказать в общем виде2. Поэтому рассудительность у Аристотеля способность руководствоваться правилами и создавать эти правила. Может возникнуть вопрос причем здесь правовое и нравственное знание, если речь идет о науках об обществе Дело в том, что любое знание предполагает в качестве цели представление конкретного явления как случая, иллюстрирующего общее правило. Единичное служит подтверждением закономерности, которая в практических обстоятельствах позволяет делать предсказания Однако, закономерность в общественной жизни имеет ограниченный характер мир человеческой свободы незнаком с отсутствием исключений, утвержденным для законов природы. Аристотель. Сочинения В 4. Т.4. М С. Там же С. Аристотель отвергает по тем же основаниям идею вечного, рал и навсегда данного неизменного естественного права Для нас хотя и возможно нечто правое от природы, все это. И право от природы, и право по дакон и чтоворт подвержено изменениям.