Экологическая ориентация сознания как фактор современного мировоззрения

• Автор: Тронина, Лариса Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 335 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ОРИЕНТАЦИЯ СОЗНАНИЯ КАК ФАКТОР СОВРЕМЕННОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1.

Теоретикометодологические подходы к исследованию проблемы сознания.

1.1.Историкофилософский дискурс исследований отношения человека к миру.

1.2.Становление проблемы сознания и отношения его к миру

в классической философии.

1.3.Современные методологические подходы к проблеме сознания

ГЛАВА 2.

Экологический подход к исследованию сознания

2.1.Экологический мир как объект восприятия человеком.
2.2.Информационный аспект экологического подхода
к исследованию сознания.
2.3.Особенности восприятия экологического мира как извлечение информации.
ГЛАВА 3.
Феномен экологически ориентированного сознанания.
3.1 .Философскофеноменологические основания исследования
экологически ориентированного сознания
3.2.0сновные характеристики экологически ориентированного сознания.
3.3.Формирование смыслов экологически ориентированного сознания
ГЛАВА 4.
Роль экологически ориентированного сознания в контексте новой
антропологической парадигмы
4.1.Современные подходы к исследованию человека в западной философии.
4.2.Экснликация человека и сознания в русской философии
4.3.Положение человека в экологическом мире
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Аристотель пишет, что невозможно чемулибо быть в первичном смысле в самом себе. При этом он решает апорию Зенона о бесконечности мест само место должно иметь свое место и так до бесконечности следующим образом. Если место есть нечто, то оно должно в чемто находиться. И ничто не препятствует тому, чтобы первичное место было в другом. Например, как здоровье заключается в теплом, являясь устойчивым свойством, а теплое в теле, как преходящее состояние. И в гаком случае нет необходимости идти до бесконечности. Место не будет ни материей, ни формой, а чемто особым, ибо материя и форма принадлежат тому предмету, который в этом месте находится , с. Чтобы определить, что есть место, необходимо выяснить все то, что действительно кажется присущим ему самому по себе. Итак, Аристотель принимает следующие принципы при определении сущности места место объемлет тот предмет, местом которого оно служит, и не есть чтолибо присущее предмету первичное место не меньше и не больше предмета место может быть оставлено любым предметом и отделимо от него всякое место имеет верх и низ, и каждое тело по природе перемещается и остается в свойственном ему месте, а это и составляет верх и низ. Аристотель считает, что место не стали бы исследовать, если бы не было некоторого вида движения относительно места. Предмет находится во Вселенной как в некотором месте потому, что он находится в воздухе, а воздух во Вселенной, при этом речь идет не обо всем воздухе, а только о той поверхности, которая окружает предмет. Здесь необходимо отметить, что признание существования места как особой величины приводит к осознанию того, что любой предмет, который бы мы не взяли, находится во Вселенной, и нахождение это не в пространственном смысле, а как определенное состояние или свойство. Это осознание является необходимым моментом формирования экологически ориентированного сознания. Место предмета и предмет должны быть равны, по мнению Аристотеля. И таким равным предмету местом будет первичное место. Если объемлющее не отделено от предмета, а связано с ним непрерывно, то считается, что предмет находится в нем не как в месте, а как часть в целом. В случае непрерывности, то есть непрерывной связи с объемлющим, предмет движется не в этом объемлющем теле, а вместе с ним. Таким образом, если предмет не отделен, то считалось, что это часть в целом. Например, рука и тело. Если же предмет отделен от объемлющего тела, то движение происходит внутри него самого, независимо от того, двигается ли объемлющее тело или нет. Например, вода в бочонке. Итак, Аристотель делает вывод о том, что такое место. Оно не есть пи форма, ни материя, ни какоето протяжение оно есть всегда существующее как нечто особое наряду с перемещающимся предметом. Место является границей объемлющего тела, поскольку оно соприкасается с объемлемым. А объемлемое тело есть тело, способное двигаться путем перемещения. Место предпочтительно должно быть неподвижным. Например, в случае течения лодки по реке, местом является вся река, так как в целом она неподвижна. Следовательно, первая неподвижная граница объемлющего тела это и есть место. Кроме того, место существует вместе с предметом, так как границы существуют вместе с тем, что они ограничивают. В месте может находиться не все существующее, а только способное к движению тело. С точки зрения экологически ориентированного сознания нам необходимо определить, что есть место, объемлющее и объемлемое в отношениях между природой и человеком. Природа в широком смысле является объемлющим, а человек объемлемым. Место это есть границы природы, соприкасающиеся с человеческим обществом. Безмерное расширение своего места со стороны человеческого общества, или его экологической ниши, приведет к разрушению места обитания человека. Далее рассуждения Аристотеля касаются понятий времени и движения. Время им понимается как мера движения и нахождения тела в состоянии движения. Время измеряет движение путем отграничения некоторого движения, а само время измеряется круговращением.