Историческое познание и знание в различных типах рациональности

• Автор: Зубова, Ирина Львовна
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ульяновск
• Количество страниц: 183 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. Рациональность как духовное образование 1. Гносеологометодологичсская трактовка рациональности 2. Феноменологические характеристики рациональности 3. Знание как объективированная форма рациональности Глава 2. Онтологические схемы социальной реальности и трактовка историчности в различных типах рациональности

1. Логоцентристскис модели социальной реальности и принцип историзма

2. История как феномен в неклассической рациональности

3. Континуалистская трактовка историчности в постнеклассической

рациональности

4. Характеристики исторического знания в различных типах рациональности

Глава 3. Проблема научности исторического знания и познания в контексте различных типов рациональности

1. Формы организации исторического знания в различных типах рациональности

2. Историческое познание и принципы самоорганизации современной научной мысли

3. Критерии научности исторического знания в различных типах рациональности Заключение Литература
Введение
Актуальность


Определен статус знаний, выражающих историчность как континуум когнитивных образований. Новизна состоит в выявленном потенциале процедуры концептуализации как наиболее приемлемой формы организации динамических структур знания. Показано, каким образом с помощью данной процедуры осуществляется создание пространства возможного, в котором и имеет место возникновение когнитивного континуума. Выявлен эпистемологический статус различного рода знаний как форм проявленности историчности. Новизна состоит в трактовке знаний как факта и акта историчности, через которые последняя получает рациональное выражение в соответствующих знанисвых структурах эпистеме, концептах, открытых теоретических систематиках, фальсифицируемых теориях, теориях . Выявлен нелокальный характер социальных явлений и показаны условия, при которых они обретают многомерность. Новизна данного подхода состоит в том, что сама многомерность трактуется как основополагающая характеристика историчности, существенным моментом которой является смыслопорождснис. Классическая идея истории дополняется, а в целом ряде случае и вытесняется историей идей, понимаемой как следствие смыслообразования. Дана трактовка историчности знания через призму преобразуемых систематик различных видов знания. Коитинуалистский подход к описанию и представленшо последних подводит к пониманию креативности познавательных ситуаций, в которых имеет место смыслообразованис. Оно и есть явленная динамика состояний социальной реальности как форма реализации ее креативного содержания. Новизна здесь состоит в трактовке креативного содержания состояний социума через вновь возникающее в сфере познания. Определена критериальная шкала научности знаний, в основу которых положена креативноегь. Введенный принцип самообновляющегося знания за счет смыслопорождения задает новую шкалу критериев его в качестве научного. В данной шкале приоритетом является формообразование реорганизуемое знание как основополагающий фактор смыслообразования. Новизна в определении критериев научности представлена набором научноисследовательских приемов операций и процедур, провоцирующих креативную ситуацию, в которой возможен смысл. Состояния знания в его формообразованиях оказываются презешгатом состояний социальной реальности, придающих ей динамику через смыслопорождсние, и одновременно становятся историчными в той мере, в какой явленная в них знаниях новизна обеспечивает создание новых способов общественных форм жизнедеятельности. Определение статуса рационалыюсги как духовного образования ведется в русле онтологического подхода к пониманию и трактовке бытия. Пармснидовский тезис бытие есть, небытия нет трактуется в диссертационном исследовании как тезис бытие есть в качестве. Таким качественным атрибутом бытия выступают любые упорядоченности организации, самоорганизации, возникновение, рождение, превращения и т. В структуре последней выделяется Временной и Динамический порядок социального бытия, который и связывается в конечном счете с пониманием и трактовкой историчности. Умом постигаемое бытие в свете платоновского мира становления обретает две фундаментальные характеристики последовательность в становлении его временная характеристика и динамичность как всевозможные изменения его энергетическая характеристика. Исследование рациональности, как постоянно организующереорганизующегося духовного образования в свете указанных характеристик показало справедливость вывода о том, что рациональность, как форма и способ постижения бытия, сама оказывается бытийным образованием бытие и мысль о нем одно и то же и имеет в качестве своих измерений ту же размерность временную и динамическую. Выделенные типы рациональности классическая, неклассическая, постнеклассическая есть демонстрация динамизма рациональности и временной последовательности становления ее форм. Времени. Положенные в основу способов описания состояний социальной реальности Временные и Динамические характеристики наметили дальнейшее исследование выявление онтологических схем представления этих состояний.