Философский анализ понятий энергии и информации

• Автор: Котова, Елена Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Киев
• Количество страниц: 307 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .

Глава I. СВЯЗЬ ПОНЯТИЙ ЭНЕРГИИ И ИНФОРМАЦИИ С КАТЕГОРИЯМИ

МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ

1.1. категории движения и отражения как методологическая основа философского анализа понятий энергии и информации
1.2. Соотношение энергетических и информационных параметров в различных формах движения материи

1.3. Энергоинформационная обусловленность временных масштабов

1.4. Знергоинформационный критерий развития

1.5. Диалектика энергоинфорлационных характеристик и причинность, необходимость, случайность

1.6. Энергоинфорлационная качественная специфика и целеполагание .

Глава П. ВЗАИМОСВЯЗЬ ПОНЯТИЙ ЭНЕРГИИ И ИНФОРМАЦИИ КАК

НАПРАВЛЕНИЕ ИНТЕГРАЦИ0Ш1ЫК ПРОЦЕССОВ В НАУКЕ
2.1. Энергоинформационный подход и системноструктурный метод
2.2. Понятие энтропии как опосредующее звено между энергетическим и информационным описанием .
2.3. Понятие сигнал как единство энергоинформационных характеристик
2.4. Дополнительность физикоэнергетического и теоретикоинформационного описаний
2.5. Интеграционная природа понятий энергии и информации.
2.6. Социальная обусловленность формирования энергоинфордационного подхода
Глава Ш. КРИТИКА ИДЕАЛИСТИЧЕСКИХ И 1ШТАШЗИЧЕСКИХ
КОНЦЕПЦИЙ СООТНОШЕНИЯ ПОНЯТИЙ ЭНЕРГИИ И
ИНФОШАЦИИ
3.1. Критика энергетизма .
3.2. Несостоятельность современного кибернетического идеализма.
3.3. Критика буржуазных социологических концепций энергетического и информационного детерминизма .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Однако более характерно для Канта рассмотрение притяжения и отталкивания как абстрактных и идеализированных, а не конкретноэмпирических, чувственнофизических сил. Лейбниц Г. В. Новые опыты о человеческом разуме. М.Л. Госоцэкгиз, , с. Ленин В. И. Полн. Кант И. Соч. М. Мысль, , с. Петрушенко Л. А. Единство системности, организованности и самодвижения 0 влиянии философии на формирование понятий теории систем. М. Мысль, , с. Шеллинга притяжение и отталкивание раскрывают противоречия в основе самодвижения, трактуемого идеалистически притяжение и отталкивание рассматриваются как противоположные силы, которые предшествуют материк. Безусловно, в идеалистических конструкциях Шеллинга содержалась рациональное зерно диалектического понимания движения, однако его натурфилософские теории носили формальнодогматический характер, были далеки от обобщения естественнонаучного материала. Диалектика Гегеля, выраженная наиболее слабо во взглядах на природу вследствие идеалистических исходных посылок, привела к отрицанию механистической точки зрения на движение, однако вне конкретного анализа естественнонаучного знания. Б природе пишет Гегель, механизму подчинены лишь совершенно абстрактные отношения еще замкнутой внутри себя материи, но уже явления к процессы так называемой физической области в тесном смысле этого словакак например, явления света, тепла, магнетизма, электричества и т. В условиях господства механицизма в естествознании механика является теоретической основой физики, кредо механицизма причину всех естественных явлений постигают при помощи соображений механического характера, . В физике ХУПХУГ в. Гюйгенс X. Трактат о свете. М.Л. Обид. ИКТП СССР. Главная редакция технической литературы. Гегель. Соч. ГЛ. Л., , с. Суть разногласий по погоду природы сил сводилась к вопросу о количественной мере движения. Декарт отрицал наличие сил и возможность передачи действия на расстоянии, поскольку отрицал пустоту. Он выступал против сил природы как схоластического пережитка, вследствие чего в его механике отсутствует динамика, задачей которой является выяснение причины движения. Согласно Декарту, количество имеющегося в мире движения, описываемое произведением массы тела на скорость, остается постоянный. Понятие количество движения уу V было введено Ньютоном г. Гюйгенс впервые показал, что при столкновении двух тел произведение веса тела на квадрат скорости сохраняет неизменную величину. В пользу положений, сформулированных Декартом, свидетельствовал принцип, известный как золотое правило механики. V . Лейбниц упрекал картезианцев в том, что принятие в качестве меры движения величины уу у б определенных случаях приводит к возможности возникновения вечного двигателя. Отстаивая принцип сохранения живых сил, Лейбниц исходил не только из естественнонаучных доказательств, но и из своих философских представлений о неиссякаемой активности. Хотя Лейбниц рассматривал силы как духовное начало, однако в его понимании силы проступает диалектика движения как процесса, не сводимого к простому механическому перемещению. Ф.Энгельс указывает, что если имеющееся уже налицо механическое движение переносится таким образом, что оно сохраняется в качестве механического движения, то оно передается согласно формуле произведения массы на скорость. Если оно передается таким образом, что оно исчезает в качестве механического движения, воскресая снова в форме потенциальной энергии, теплоты, электричества и т. Таким образом, выяснение меры движения требовало изучения проблем, в которых механические процессы переплетаются с физическими и химическими. В ХУШ начале XIX вв. Теория теплорода, господствовавшая в физике до XIX в. Теория теплорода рассматривала теплоту как особую жидкость, переливающуюся по законам равновесия от тела к телу. Тепло совершает работу, оставаясь неизменным, что следует из калориметрической теоремы, выражающей закон сохранения теплоты. Следует отметить, что гипотеза о вращении молекул как причине теплоты была выдвинута М. В.Ломоносовым, однако кинематическая теория теплоты на уровне знаний УХЛ начала ХУШ в. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Там же, с. Там же, с.