Понимание в естествознании: философско-методологический анализ

• Автор: Румова, Светлана Алексеевна
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 153 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ. стр.

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. ПРИРОДА ПОНИМАНИЯ.

1.1. Понимание как познавательная процедураII

1.2 Понимание и объяснение.

Глава 2. ПОНИМАНИЕ В ЕСТЕСТВЕННОНАУЧНОМ ПОИСКЕ.

2.1 Понятийная сетка проблемы

2.2. Понимание в классической, неклассичесой, постнеклассическй науке

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

БИБЛИОГРАФИЯ

Природа понимания как познавательной процедуры обусловлена зависимостью духовного производства от объективных исторических культурных, социальных, ментальных, традиционных, ценностных, материальных условий жизнспорождаюших процессов, определяющих характер взаимоотношений между людьми, обмена их деятельностью, существа интеракции, и, следовательно, уровень развития их истинного человеческого потенциала. Объективность производимых людьми соответствующих жизнеобеспечению групповых отношений играет роль универсальной онтологической основы, базиса человеческого общения, коммуникации. Благодаря последнему и оказывается возможным взаимопонимание в культурноисторической практике. Понимание, т. Однако осознание такой широкой обусловленности процессов понимания стало возможным в итоге длительной истории развития проблематики понимания. Причем изначально проблематика понимания разрабатывалась преимущественно в рамках герменевтики. Понимание в герменевтике. В силу двух основных детерминаций упомянутых движений европейской мысли установки на глубокие личные переживания религиозного или мистически творческого характера и стремления к рациональной реконструкции смысловых структур на рубеже XIX XX вв. Наиболее полной реализацией первой тенденции стала концепция герменевтики, развитая в рамках философии жизни В. Дильтея, Г. Зиммеля, А. Швейцера и др. С возникновением феноменологии Э. Гуссерля набрала силу тенденция объединения рационалистических и нерациопалистических направлений герменевтики. Вершина этой тенденции достигнута в герменевтической теории М. Хайдеггера, рассматривавшего понимание как необходимое условие и фундаментальный способ бытия человека. Новые импульсы развитию герменевтики были приданы Х. Г.Гадамером, который рассматривал ее как универсальную теорию переживания мира, опосредованного языком. Традиционное истолкование герменевтики Ф. Шлейермахср, В. Дильтей усматривало ее задачу в реконструкции аутентичного смысла сообщения, вложенного в него автором. Понять текст в этом отношении значит открыть и усвоить его содержание, пережить то духовнодушевное состояние, которое переживал автор текста в момент его создания. При такой трактовке герменевтики возникает принципиальное различие между общественными и естественными науками, обусловленное различием их методов и предметов исследования. Хайдеггер М. Бытие и время. М. . Г адамер Х. Г. Истина и метод Основы философской герменевтики. М. . Однако позднее герменевтика столкнулась с рядом проблем в вопросе о возможности адекватного гуманитарного понимания текста. Вопервых, обнаружилась проблематичность аутентичного понимания текста, поскольку смысл сообщения автора, встроенного в контекст его времени, отличается от смысла, которое это сообщение имеет в контексте нашего времени историческая и культурная дистанция. Вовторых, интерес к тексту обусловлен субъективной установкой понимания. Мы ставим, например, историческому документу вопросы, рожденные в недрах нашей культуры, которыми не задавались люди изучаемой исторической эпохи, и наоборот иная культура и эпоха задавалась иными вопросами и проблемами концепция диалога культур. Более того, даже в отношении любого современного текста признается, что контекст понимания отличается от контекста написания. Указанные ситуации аналогичны представлению естествознания об уникальности позиции наблюдателя по отношению к наблюдаемому, учету неразрывности системы наблюдатель наблюдаемое. Втретьих, чрезвычайно сложен вопрос о том, в чем состоит авторское в тексте, что, например, автор имеет ввиду в том или ином случае. Иными словами, как далеко простирается ответственность автора за созданное им в творчестве. Эта проблема задана еще в одном из категорических императивов И. Канта как можно помыслить инициативу в мире, в котором все процессы причинно обусловлены. Эти проблемы и вызвали к жизни новое понимание герменевтики. Понять текст означает осуществить такую интерпретацию, которая обоснованно раскрывает пласты смыслов, тогда как аутентичный смысл, т.