Роль науки в демифологизации общественного сознания

• Автор: Ивушкина, Елена Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 304 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. МИФОЛОГИЗАЦИЯ И РЕМИФОЛОГИЗАЦИЯ В ИСТОРИИ ОБЩЕСТВА.

1.1. Вссисторичность мифа

1.2. Проблема интеллектуальной несомненности в мифологии и науке. Цикличность процессов мифологизации и демифологизации общественного сознания и культуры .

ГЛАВА 2. РАЦИОНАЛИЗМ ПРОТИВ СЛЕПОГО ДОВЕРИЯ К МИФОЛОГИЧЕСКИМ КОНСТРУКЦИЯМ

2.1. Конфронтация рационализма и языческой мифологии

2.2. Конфронтация рационализма и христианской мифологии

ГЛАВА 3. КРИТИКА МИФОЛОГИЧЕСКОГО ВИДЕНИЯ МИРА, ИРРАЦИОНАЛИЗМА И ФИДЕИЗМА В НАУКЕ НОВОГО ВРЕМЕНИ

3.1. Антитеза рационализма христианской мифологии откровения

в эпоху Возрождения.

3.2. Рождение научного модуса критики мифологии в Новое время
3.3. Наука в эпоху промышленной революции. Антитеза научной
картины мира мифологизму XIX начало XX вв.
ГЛАВА 4. НАУКА И МИФ СПОР ПРОДОЛЖАЕТСЯ ОТНОШЕНИЯ
НАУКИ И МИФА В ЭПОХУ ПОСТМОДЕРНА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Мифологическое же сознание развивается еще до этого противоположения, и поэтому здесь и нс вера, и нс знание, но свое собственное, хотя и вполне оригинальное сознание. С точки зрения первобытного человека, еще не дошедшего до разделения веры и знания, всякий мифологический объект настолько достоверен и очевиден, что речь здесь должна идти не о вере, но о полном отождествлении человека с окружающей его средой, т. Мифологические экзистенциалы входят в живую ткань религии и уже становятся неотделимы от нее. Именно наличие в составе религии так же, как и в составе вторичной мифологии системы мифологических экзистенциалов позволяет религиозному человеку принять мир как отвечающий человеческим чаяниям и мечтам, признать и принять человеческую размерность мира. Найдыш В. М. Указ. С. . Лосев А. Ф. Мифология Философская энциклопедия. М., . Т. 3. С. 8. На вере, как на ii ii религии, настаивает и И. Н.Яблоков см. Яблоков ПН. Проблема определения религии Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия П1 Российский философский конгресс. Ростов нД, . Т. 3. Именно мистика сопричастности Инобытию порождает чувство парения над действительностью, чувство преодоления времени и пространства в духовном бытии человека. И вторичной мифологии, и религиозному сознанию одинаково присуще полное единство самопереживания и трансцендирования. В исторически разворачивающихся системах ремифологизации мира мифологическое трансцсндирование транслируется ко все более сложно организованным культурноисторическим типам духовности, модифицируясь, но не исчезая ни в одном из них. С исторической точки зрения, мифологический экзистенциал сеть неотъемлемый элемент мифологического сознания, ячейка, клеточка его архитектонической структуры, приобретающая по ходу трансформации все новые ракурсы и приложения. Проблема интеллектуальной несомненности п мифологии и науке. Мифологические конструкции являются не только способом решения экзистенциальных проблем, одновременно они являются способом накопления и обобщения информации о мире. Как подчеркивала О. Фрейдснберг, миф это текст особого рода. Миф, писала О. Фрсйденбсрг, не есть какойто жанр, как жанром, например, является рассказ. Миф получается непроизвольно. Образное представление в форме нескольких метафор, где нет нашей логической, формальнологической каузальности и где вещь, пространство, время поняты нерасчлененно и конкретно, где человек и мир субъектнообъектно едины, эту особую конструктивную систему образных представлений, когда она выражена словами, мы называем мифом. См. Фрейденберг О. Указ. То, о чем миф говорит, что он замечает в мире, самый способ умолчания характеризует его содержательную сторону. С другой стороны, и сама внутренняя организация мифа как особого текста становится в XX веке предметной областью исследования. Структуральная школа изучения мифа увидела в мифе код, который следует подвергнул дешифровке. Расшифровка удается тогда, когда в бесчисленных вариантах мифа обнаруживаются определенные и постоянно повторяющиеся образцы, имеющие, кроме всего прочего, логическую природу. Как указывает отечественный исследователь, . Он сплошь и рядом базируется на редукционистском подходе. Итак, миф включает в свой состав не только оценочноаффективную, но и когнитивную сторону, будучи обобщением сведений о мире. Однако накопление и обобщение информации в мифологическом сознании подчинено содержанию и интенциям мифологических экзистенциалов. В силу указываемого обстоятельства регулируемая извне информация пропитывается мифическими целями, а значит, деформируется и искажается. Следует подчеркнуть если в первичной мифологии превалировала не объяснительная, а нормативизирующая или терапевтическая функция, закрепляемая средствами ритуала, табу, социальными санкциями, то вторичная мифология претендует на объяснительный статус. Нацеленная на Абсолют, на Трансцендентный объект вторичная мифология претендует на первенство в познании любых сторон бытия. Хюбнср К. Истина мифа. М., . Шнирельман В. Ценность прошлого этноцентристские исторические мифы, идентичность и этнополитика Реальность этнических мифов. М., . С. .