Сравнительный анализ эволюционного и креационного подходов к происхождению и развитию жизни

• Автор: Шустова, Ольга Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.08
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 179 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Философия, биология и апологетика в объяснении

происхождения жизни на Земле.

1.1. Философские и богословские идеи в синкретических

представлениях о происхождении жизни.

1.2. Осмысление синтетического подхода к вопросу о происхождении жизни.

1.3. Попытки верификации теории самозарождения в экспериментах и основные положения гипотезы В.И.Вернадского об условиях проявления жизни на Земле
1.4. Пределы самоорганизации в неживой материи и аргументированность гипотезы самопроизвольного зарождения жизни.
1.5. Оценка оснований материалистическиориентированной и креационной гипотез о происхождении жизни.

Глава 2. Релнгнозпондеалисгические и материалистические

взгляды на развитие жизни на Земле.
2.1. Вера и разум в становлении взглядов на развитие жизни в додарвиновский период.
2.2. Дарвинизм о движущих силах эволюции
2.3. Неодарвиновские и антидарвиновские эволюционные гипотезы
2.4. Современный креационизм о развитии жизни на Земле
2.5. Креапионносальтациоиный преформизм как одна из версий для объяснения вопроса развития жизни на Земле
Глава 3. Материалистический и апологетический подходы к аитропосоцногенезу опыт философского синтеза.
3.1. Исторические предпосылки симиальной гипотезы
происхождения человека ..
3.2. Современйая палеоантропология о становлении i.
3.3. Аналитическая характеристика философских концепций антропосоциогенеза.
3.4. Альтернативные теории происхождения человека
3.5. Современная версия креационной гипотезы происхождения человека..
Заключение.
Литература


Наиболее выдающимся представителем патристики является Аврелий Августин, называемый Блаженным, один из признанных отцов западной церкви. См. Шадсвальд В. Понятие природа и техника у греков Философия техники в ФРГ. М. Прогресс. С. . Согласно философии Августина Блаженного мир неоднороден, он представляет собой непрерывную лестницу существ, восходящую к Создателю. Августин Блаженный видел в самозарождении живых существ проявление божественной воли, в результате которой косная материя оживляется животворящим Духом Божьим, невидимыми духовными семенами1. С распространением христианства мостик между взглядами Аристотеля и современным для того времени естествознанием перекинули П. Абеляр и особенно Фома Аквинский. Философская позиция П. Абеляра как представителя схоластики получила название концептуализма. Им была выдвинута концепция двух истин веры и разума. Абеляр во многом примыкал к Августину Блаженному, считая, что Бог наградил людей разумом, с помощью которого они и познают Его. Он выдвинул принцип Понимаю, чтобы верить2. Абеляр призывал к участию разума в восприятии религии и говорил, что всякое знание благо и не может быть враждебно высшему благу. Во взглядах Альберта Великого прослеживается мысль о том, что некоторые догматы веры непостижимы и недоказуемы разумом. Главным методом научного исследования он считал наблюдение. Познание, по его мнению, есть единый процесс взаимодействия чувственною восприятия и мышления3. Фома Аквинский ученик Альберта Великого разграничивал области философии и теологии предметом первой являются истины разума, а второй истины откровения. Поскольку конечный объект той и другой истины Бог, то не может быть принципиального противоречия между откровением и правильно действующим разумом, между теологией и философией. Постижение Бога у Фомы возможно лишь через изучение Его творений. Именно благодаря этому выводу Фомы Аквинского христианская церковь обрела в Аристотеле не противника, а союзника. Августин Аврелий. О Г раде Божьем В 4 т. М. Мысль, . С. 5. Абеляр Пьер. Логика для начинающих. М. Прогресо Гнозис, . С. . См. Трахтенберг О. В. Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. М. Просвещение, . С. 1. Средневековые ученые решали вопросы происхождения жизни в рамках одобренных церковью методологических подходов. Так, ВанГельмонт придумал рецепт получения мышей из пшеницы и грязного белья Положи в горшок зерна, заткни его грязной рубашкой и жди1. ВанГельмонт утверждал, что через день он сам наблюдал зарождение вполне взрослых мышей в горшке. Философ и алхимик Р. Бэкон тоже считал, что гниение начало новой жизни2. В Средние Века было распространено так называемое учение Парацельса об археях от греД начало высших духовных принципах, регулирующих жизнедеятельность организма, или духах жизни. Сходное понятие монады мы находим у Г. В. Лейбница уже в XII в. Существует мнение, что данное учение уходит корнями в древний анимизм веру в существование сверхчувственных образов, управляющих всеми предметами материального мира. Парацельс также поддерживал идею самозарождения3. Впоследствии его учение послужило основой для появления концепции витализма как учения о жизненной силе. Необходимо отметит, что самопроизвольное происхождение жизни в философии Средних веков считалось хотя и допустимым, но вторичным явлением. Первичным в этом акте было творение, по воле Бога В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог Ин. I. ст. Н5. В начале Бог сотворил жизнь, потом повелел ей производиться на земле И сказал Бог да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по ролу и подобию ес, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на , земле. И стало так Быт. Н. Цит. Плавильщиков И. И. Гомункулус. М. Художественная литература, . С. 3. См. Трахтенберг О. В. Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. С. 2. См. Плавильщиков Н. Н. Гомункулус. С.5. См. Проскуряков В. М. Парацельс. М. Просвещение, . С. 4. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета. М. Издание Московской патриархии, .