Архетип и ментальность в контексте религиоведения

• Автор: Строчак, Владимир Михайлович
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 146 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение. 3
Раздел . Бессознательное в структуре религии архетипические предпосылки формирования религиозных идей и представлений
Раздел И. Ментальность как единство сознательного и бессознательного специфика религиозной ментальности
Раздел III. Понятие архетип и ментальность на примере религиозной концепции Москва третий Рим.3
Заключение3

Список используемой литературы

Лефевр показал, что за идеологополитической событийной историей скрывается се глубинный источник подчиненная особым законам динамика коллективного способа мышления1. Существенный качественный сдвиг в разработке исследуемого понятия произошел в связи с публикациями трудов основателей школы Анналов М. Блока и Л. Февра2. Основной сферой интересов М. Блока был феодальный строй средневековой Европы, ее материальная жизнь, аграрные отношения, история земледелия и т. Но эта история рассматривалась им через призму коллективного бессознательного простого народа, внутреннего мира, умостроя человека своего времени. Л.Февр основной упор в исследованиях делал на историю культуры, религиозных идей и представлений и психологии общества. Под ментальностью он подразумевал исторически складывающуюся структуру мировидения, коренные установки и привычки сознания, определяющие мысли, чувства, поведение людей, а также их ценностные ориентиры, фобии, жесты и т. Существенное продолжение идеи основателей Анналов получили в трудах их последователей ЖЛе Гофф, Ж. Дюби, А. Буро и других3. В отечественной историографии можно выделить работы АЛ. См. Лефевр Ж. Великий страх года История ментальностей, историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М, . См. Фсвр Л. Беж за историю. М, Блок М. Апология истории. М, . См. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М, Ле Гофф Ж. С небес на землю Одиссей. Человек в истории. М, История ментальностей, историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М, . Ю.М. Лотмана, Б. А.Успенского, С. С.Неретиной, Е. М.Мслстинского и других1. В область их исследований входил повседневный быт религиозные обычаи и ритуалы ежедневного поведения, ценностные ориентации и мотивационная деятельность лкадей определенной культуры и эпохи. Приведенные работы оперируют широким спектром религиозных явлений, проходящих через призму ментального отражения, стереотипов восприятия и установочного поведения верующих, влияющих, в конечном итоге, на специфику общества или отдельной социальной страты. Однако в религиоведении понятие ментальность не нашло еще своего должного места и определения. Его разработка в указанном ракурсе позволила бы более глубоко проникнуть в реалии религиозного существования. Обзор состояния разработанности проблемы бессознательного в общественных науках, в том числе в религиоведении, свидетельствует о нарастании интереса к этой проблематике, в частности в расширении сферы применимости понятий архетип и ментальность, в том числе к описанию и анализу религиозных феноменов. В то же время в религиоведческой науке отсутствуют специальные проработки этих понятий, не определены их содержание и отличительные черты, которые позволяли бы рассматривать их как часть научного аппарата религиоведения. Данная диссертация представляет собой попытку восполнить этот пробел. Цель и задачи исследования. См. Гуревич АЛ. Европейское средневековье и современность Европейский альманах. История. Традиции. Культура. М, Гуревич АЯ. Исторический синтез и Школа Анналов. М, Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре Бьгг и традиции русского дворянства ХУШначало XIX века. Спб, Успенский Б. А Избранные труды, т. Семиотика истории. Семиотика культуры. М, Неретина С. С. Слово и текст в средневековой культуре. История миф, время, загадка. М, и другие. Москва третий Рим. Основные научные результаты, полученные лично соискателем, и научная новизна исследования. В диссертации обосновано положение о том, что исследование религиозных феноменов не ограничивается изучением только религиозного сознания и внешних проявлений настроений и чувств верующих, а должно распространяться и на структуры коллективного и личного бессознательного, играющих существенную роль в предрасположенности, воспроизводстве и трансляции религии. На основе имеющейся литературы даны обобщенные представления о сущности и основных содержательных компонентах архетипа и ментальности в контексте религиоведения.