Суфизм на Северном Кавказе : История и современность

• Автор: Яхиев, Сайд-Усман Германович
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 145 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Возникновение и формирование суфизма на Северном лавказе

1. Классические тарикаты в духовной жизни северокавказских народов

2. Зикр как ключевой элемент ритуальнообрядовой практики.

3. Культ святых в суфийских братствах .

Глава 2. Суфизм в общественнополитической и религиозной жизни северокавказского региона

1. Социальнополитическая активизация суфизма .

2. Особенности современного тариката в Чеченской республике

Заключение .

Список использованной литературы

Они подчеркивали, что сама природа этого течения противна мусульманскому вероучению, что дервиши суть выродки исламизма, которые объединились в монашеские ордена, отличающиеся только большим или меньшим изуверством. Ханыков Н. Нельзя сказать,что труды этих и других авторов о мюридизме внесли существенный вклад в суфийские исследования, хотя имеющийся в них фактический материал заслуживает внимания. Параллельно с фундаментальными академическими исследованиями, которые велись в Петербурге, в Москве, на Северном Кавказе изучением живого суфизма занимались практики из числа колониальных чиновников и военных. Их интерес к суфизму диктовался в немалой степени прагматическими соображениями суфийские братства играли важную роль в политической и социальной жизни этих регионов и при известных обстоятельствах могли стать прямой угрозой местным властям. На Северном Кавказе с конца ХУШ в. Мансура Ушурму, имама Шамиля, ГазиМагомеда и многих других. Активное сопротивление суфиев царской экспансии с ХУШ века обусловило в общем негативное и гиперкритическое отношение к ним исследователейпрактиков, видевших в дервишах носителей вредных суеверий и фанатизма. Тем не менее и здесь можно найти немало любопытных наблюдений и фактов, представляющих интерес для нынешних суфиеведов. Особенно это относится к трудам Н. Лыкошина, Н. Веселовского, Н. Малицкого и К. Казанского. Работу последнего Суфизм с точки зрения современной психопатологии г. Явное предубеждение автора к мусульманскому мистицизму обусловило однобокое и поверхностное освоение этой весьма перспективной проблемы, вследствие чего не оставило заметного следа в научной литературе по суфизму. Так, В. Автором подвергается сомнению философскорелигиозное учение мюридизма и всего суфизма. Аналогичный оттенок имеет совместный труд Умарова С. Ц. и Шамилэвой ГЛ. Ш. Мюридизм перед судом времени г. Ученые не столько исследуют истинную сущность мюридизма, сколько выступают проповедниками материалистического понимания мира. Проблемы суфизма и мюридизма нашли отражение также в следующих работах Виноградов В. Б., Межидов Д. Д., Успаев Г. И. Религиозные верования в дореволюционной ЧеченоИнгушетии Ы г. Мужухоев М. Б. Проникновение ислама к чеченцам и ингушам В сб. Археологические памятники ЧеченоИнгушетии, , Умаров С. Ц. Эволюция основных течений ислама в ЧеченоИнгушетии г. Эти и большинство других публикаций о суфизме, хотя выгодно отличаются от антирелигиозных агиток х годов, все еще весьма далеки от объективного анализа. В данных работах продолжают господствовать установки, сформировавшиеся за долгие годы борьбы с религиозным дурманом, в частности, искусственно разделяюмле мусульманское наследие на прогрессивное и реакционное, на ортодоксию и свободомыслие. Столь же не оправдан, на наш взгляд, вульгарносоциологический подход к вопросу о зарождении и развитии суфизма, который встречается в подавляющем большинстве работ. I. Гадаев В. Ю. За частоколом мюридских проповедей. Грозный,. С.Ц. Яндарова А. Д. Суфизм и вдеология национальноосвободительного движения г. Северном Кавказе в х годах Х1Х века. Известный интерес вызывают работы С. К.Бушуева Борьба горцев за независимость под руководством Шамиля г. Р.М. Магомедова с аналогичным названием г. Многие аспекты мюридизма освещены в работе М. Н.Покровского Завоевание Кавказа переиздана в г. По мнению автора, мюридизм сплотил воедино разноязычные племена против насилия и грабежа царских войск. Нельзя не упомянуть небольшую по объему, но содержательную работу Б. В.Скитского Классовый характер мюридизма в эпоху имамата Шамиля г. В изучении мюридизма положительную роль сыграли махачкалинская и московская научные сессии историков года. На них были решительно отвергнуты ложные версии о суфизме как о политической доктрине, о его инспирированности извне. Монографический труд Н. А.Смирнова Мюридизм на Кавказе содержит богатый и редко встречающийся в научном обороте материал, хотя некоторые его суждения вызывают серьезные возражения. Необходимо отметить его несомненную заслугу в том, что он первый обратился к изучению мюридизма как специфического явления.