Становление отечественной буддологии как отрасли религиоведения, вторая половина XIX - первая треть XX века

• Автор: Ермакова, Т. В.
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1994
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 188 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение .

Глава первая. Зарождение отечественной будцологии как

отрасли религиоведения историкокультурные предпосылки, предает, метод и объект

изучения
I. Изучение буддийской религиозной картины мира вне рамок будцологии 0.М.Ковалевский, православное

духовенство .

2. Отечественные полевые исследования живой буддийском

традиции А.М.Лозднеев,Г.Ц.Цыбиков, Б.Б.Еарадийн. .

Глава вторая. Нормирование концепции буддийского религиозного мировоззрения в отечественной будцологии первом трети XX в.
I. Религиоведческая буддологическая проблематика в академических востоковедных исследованиях В.П.
Васильев, И.П.Минаев, С .Ольденбург
2. Вклад СнктПетербургской буддологической школы в
Формирование религиоведческой концепции буддизма .
Заключение.
Литература


В России, границы которой активно продвигались в Азию, востоковедение с самого своего начала не могло исчерпываться лишь академической проблематикой и замыкаться в рамках изучения отдаленных исторических периодов, поскольку политическая практика настоятельно требовала научных ответов на чисто прикладные вопросы. В ХУПХУШ вв. Российской империи вошли буряты и калмыки народы буддийской культуры, тесно связанные в своей духовной традиции с Монголией и Тибетом, По мере развития имперских политических тенденций России на Евразийском континенте в первой трети XIX в. Эта проблема не могла быть успешно решена без учета религиозного фактора, без понимания того, что собой представляет живая центральноазиатская буддийская традиция, питавшая этническую ментальность бурят и калмыков, без конкретных знаний о культурах Монголии и Тибета. В данном разделе нашей работы мы рассмотрим два больших вопроса проанализируем период, непосредственно предшествовавший первичному формированию предмета отечественной будцологии как отрасли научного религиоведения, а затем обратимся к собственно религиоведческим буддологическим исследованиям, проводившимся российскими учеными в Центральной Азии, с тем, чтобы выявить предмет, метод и основные объекты этих исследований. I. Изучение буддийской религиозной картины мира вне рамок будцологии 0. История отечественной будцологии это во многом история вычленения конкретной религиоведческой дисциплины из сферы востоковедения как комплекса филологических, страноведческих, исторических знаний о культурах Востока. Подобно западноевропейской, в частности британской, российская будцология возникает и оформляется в процессе поиска культурологических ответов на геополитические и политикоидеологические вопросы. В настоящем параграфе мы рассмотрим теоретическое наследие монголоведа 0. М.Ковалевского ,который впервые в отечественной науке указал на преимущественную важность изучения письменных памятников буддийской духовной традиции для понимания историкокультурных и политикоидеологических процессов в странах распространения буддизма. Ковалевский был первым среди российских исследователей буддийских земель, кто обратил внимание на необходимость научной реконструкции буддийской картины мира на основе тех традиционных сочинений, которые получили распространение в Бурятии, Калмыкии и других регионах. Его фундаментальный для тех времен труд Буддийская космология и кладет, по сути дела, начало отечественной научной буддологии, а также и вненаучной линии исследований, обусловленной идеологическими целями православия. Проблема реконструкции и осмысления буддийской картины мира привлекала к себе внимание не только ученых, но и деятелей Русской Православной Церкви и представителей околоцерковных кругов. Православные деятели изучали буддийскую космологию с целью понимания того специфического мироощущения, менталитета, как бы мы теперь сказали, который сформировался над влиянием учения Будды Шакьямуни. Перед русским православным священством стояла миссионерская задача христианизации центральноазиатских иноверцев подданных Российской империи, а решить эту проблему без понимания буддийского менталитета едва ли представлялось возможным. Русской Православной Церкви. Однако штудии православных деятелей так и не вошли в разряд собственно буддологических исследований. Почему этого не произошло этот вопрос мы также рассмотрим в данном разделе настоящей работы. Итак, истоки буддологических знаний всецело погружены в востоковедную проблематику, тесно связаны с изучением российскими путешественниками и исследователями Сибири центральноазиатских пределов Российской империи, а также сопредельных стран. Сразу подчеркнем, что отечественные исследователи изучали центральноазиатскую ламаистскую буддийскую традицию на доступном им текстовом материале. Совершенно очевидно поэтому, что изучаемый материал являл собой в религиоведческом отношении весьма неоднородную картину это был причудливый сплав буддийской догматики и элементов тех центральноазиатских культов, которые впитал в себя буддизм в силу своей толерантности. Эта важнейшая черта центральноазиатской буддийской традиции хорошо просматривается на материале памятников, зафиксировавших религиозную картину мира.