Сущность и специфика современных нетрадиционных религий

• Автор: Копысов, Дмитрий Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1994
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 159 с.

Введение с. 3 с. .

Глава I. Общая характеристика нетрадиционной религиозности с. с. .

1. Хронология нетрадиционной религиозности с. с. .

2. Причины возникновения феномена нетрадиционной религиозности,

его социальная база с. с. .

3. Типология и классификация нетрадиционной религиозности С. с. .

лава II. Вероучение, культ и организация нетрадиционных религий. Нетрадиционные религии в России с. с. 8.

1. Вероучение нетрадиционных религий с. 5 с. .

2. Культ и организации нетрадиционных религий. с. с. 3.

3. Нетрадиционные религии в России с. 4 с.

Заключение с. 1. с.

Литература


Практическая значимость исследования состоит в том, что теоретические и методические положения и выводы диссертации могут быть использованы при дальнейшем изучении проблемы, а материалы исследования могут быть использованы в преподавании и изучении курса истории религиозных учений. По своей структуре диссертация состоит из введения, двух глав и заключения. Появление нетрадиционных религий в Европе относится к началу XX века. Особенно интенсивно этот процесс происходит в Германии. Кроме имеющих общеевропейское распространение теософии, антропософии и других подобного рода течений здесь развивается движение вандерфогелей буквально е немецкого перелетные птицы, странники, фрайдойтчен свободных немцев, которые имели распространение в круч ах антиконформистски настроенной молодежи. Существовали в это время и внецерковные христианские группы, исповедующие социальноэтический радикализм группа Пьюверк и др. Созвучны с идеями этих течений и религиознофилософские идеи немецкой интеллигенции критическая теология К. Барта и Ф. Гогартена, религиозный социализм М. Бубера и П. Тиллиха, попытка найти ответ в религиознофилософской традиции Востока на вопросы, поставленные развитием западной цивилизации, у того же М. Бубера и Г. Гессе, синтез восточного мистицизма и христианства у Г. Гессе. Чуть позже мистицизм, в том числе и имеющий восточные корни, проявляется в нацистском движении. С приходом к власти фашизма в Германии были запрещены и распущены теософские и антропософские общества, а тагане группы вандерфогелей, фрайдойтчен и др. После подобного разгрома нетрадиционная религиозность в Германии появляется лишь в конце х гг. XX века. Аналогичным образом дело обстояло и в США, и в других странах Европы. Причем, следует отметить, что если большинство нетрадиционных религиозных течений начала века зародились в самой Европе, то в е годы нетрадиционные религии нового поколения попадают в страны Европы в основном из США, куда они в свою очередь. Азии. Таким образом, даже если абстрагироваться на время от качественного отличия нетрадиционных религий второй половины XX века от нетрадиционной религиозности его начала, налицо достаточно большой временной разрыв в развитии традиции альтернативной религиозности. В то же время нетрадиционная религиозность начала века имеет, некоторые сходные черты с нетрадиционной религиозностью х гг. Здесь следует назвать такие моменты. Схожесть идеологической обстановки в обществе на переломных моментах исторического развития и следующие из этого религ иознофилософекие искант. Альтернативность С менее ярко выраженная в начале века и резкая, почти до полного разрыва в е гг. К ГОСПОДСТВУЮЩИМ в обществе. Интерес к. Востока, к восточному мистицизму даосская, чаньекая, индуистская традиции . Попытка синтеза христианства и восточных религий. Нетрадиционная религиозность развивается преимущественно в молодежной среде. Отечественный исследователь Е. Г. Валагушкин делит в связи с этим распространение нетрадиционной религиозности в XX веке на 2 этапа и считает, что первый этап распространения нетрадиционных религий в молодежном движении протеста оказался своеобразным аналогом второго этапа этого процесса а. Следует отметить, что, хотя нетрадиционные религии восточного происхождения появляются в середине XX столетия, они опираются или по крайней мере декларируют свою преемственность по отношению к многовековой религиознофилософской традиции Востока индуизм, буддизм, йога, тантризм. Махариши Махеш Йоги и его последователи из движения ТМ опираются на индуистскую традицию. Источником своего вероучения они считают Вхагавадгиту и учение Лдвайты. Современное движение Харе Кришна начинается с деятельности Шри Чайтаньи, жившего в Бенгалии в гг. Ведам и , конечно же, к Вхгавадгите. В числе исходных пунктов вероучения Ананда марга следует назвать тантрайогу. Непосредственно новые восточные секты возникают, как правило, в е годы XX века. Махариши Махеш Йоги основал в Мадрасе Движение духовного обновления, Свами Бхактиведанта Прабхулада основал Международное общество сознания Кришны в году в Нью Йорке. Валагушкин Г. Критика современных нетрадиционных религий. Истоки, сухость влияние на молодежь Запада. М. , . С. 1.