Атеистическая убежденность как нравственная ценность

• Автор: Балычева, Марина Борисовна
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 146 c. : ил

1 Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС июня года. М. Политиздат, , с

2 См. Кобецкий В.Д. Социологическое изучение религиозности и атеизма. Д. Издво Ленинградского гос.унта, , с

организации духовного мира человека, его нравственности.

Актуальность

Особая отрасль знанияфилософия ценностей или аксиология появилась во П половине XIX в. Но понятия, обозначающие ценностное отношение человека к миру в различных аспектах появились в глубокой древности. На ранних этапах развития классового общества люди давали нравственную оценку широкому кругу цроявлений своей жизнедеятельности,своих практических действий,отношений, свойств,убеждений. Одни из этих проявлений признавались нравственными, полезными и необходимыми для утверждения добра,другие безнравственными,разрушающими добро и способствующими утверждению зла. Позднее,уже в новое время,первые стали называть нравственными ценностями. Если такие человеческие проявления как мужество . Поэтому к числу нравственно ценных у различных классов и даже у различных прослоек одного и того же класса относились различные явления. Нередко явлений,которое признавалось нравственно ценным одной социальной группой,объявлялось безнравственным другими группами. Именно так обстоит дело с нравственной ценностью атеизма. Идеи атеизма, зародившиеся в условиях рабовладельческого общества и продолжавшие существовать и развиваться в обществах феодальном,капиталистическом и социалистическом,получали существенно различную нравственную оценку от осуждения их как аморальных до признания в качестве нравственных ценностей. Чтобы правильно понять существование в разные эпохи оценки
нравственной значимости появлявшихся тогда атеистических идей, следует иметь в виду ряд существенных обстоятельств I вплоть до середины XIX в. Теологи и философыидеалисты отрицали нравственную ценность атеизма. Оценка атеизма,как нравственной ценности, формировалась главным образом по линии материализма 3 вследствие недоступности для трудящихся масс образования,их невежества,атеистические идеи, развиваемые передовыми мыслителямиматериалистами,или вовсе не доходили до трудящихся, или попадали к ним в извращенном виде. Наличие данных обстоятельств вело к тому,что долгое время атеистические идеи были достоянием немногочисленных групп образованных,материалистически мыслящих людей,которые при всем желании не могли сделать их достоянием широких кругов. Круг знакомых с атеистическими идеями постепенно расширялся по мере социального прогресса. Основным содержанием развития философии в Древней Греции была борьба материализма и идеализма,отражавшая,в конечном итоге, борьбу между прогрессивной в тех исторических условиях рабовладельческой демократией и реакционной рабовладельческой аристократией. В УПУ1 вв. Опиравшийся,главным образом,на эмпирический опыт и зачатки
научных знаний, атеизм древнегреческих мыслителей цредставлял собой аргументированную,в определенной мере, форму отрицания религиозной трактовки явлений окружающего мира, содержал первые попытки объяснить этот мир естественными причинами. Для разделявшей материалистические идеи передовой части класса рабовладельцев нравственной ценностью стало знание о мире и самом человеке, способное освободить людей от страха смерти и страха перед богами. Для морали этой части рабовладельческого класса было характерно жизнерадостное восприятие мира, стремление быть полезным обществу. Одним из ранних представителей античного атеизма был Гераклит Эфесский р. Для Гераклита естественный порядок вещей гармоничен и этичен. По его мнению, существование различных философских, религиозных, политических, правовых систем свидетельствует об относительности человеческих взглядов и суждений. Одни и те же религиозные, политические и нравственные представления поразному оцениваются различными народами. Гераклит решительно выступал против существовавших религиозных представлений,полисных религиозных верований. Он доказывал, что обращаться к идоламэто то же самое,что разговаривать со стенами. Но надраено они люди. Если бы ктолибо,вступив в грязь, грязью пожелал бы отмыться, безумным посчитал его человек,заметивший,что он так поступает. Диалектика Гераклита отрицала традиционные мифологические или опирающиеся на миф толкования социальной жизни людей. I Античные философы. Тексты и фрагменты. Киев Издво Киевского гос.