Особенности взаимодействия политической и религиозной систем : Философско-методологический анализ

• Автор: Воронцов, Сергей Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 209 с.

Содержание
Введение

Глава I. Взаимоотношение религиозной и политической систем.

1. ii религии и политики.

2. Возникновение и развитие представлений о взаимоотношении религиозных и политических систем.

3. Синкретизация религии и политики объективный

процесс.

4. Функции религии и их связь с охранноправовыми

функциями государства

Глава II. Религия и правоохранительные органы.

1. Истоки и Формы проявления методов решения

политических задач.
2. Эволюция взаимоотношения Функций государства
и религии
3. Взаимоотношение религиозной и политической систем в советский период
4. Религия в контексте современной
политической ситуации и свобода совести
Заключение
Список использованной литературы


Согласно этого определения, религия это вера в сверхъестественное Плотин. В определении и понимании религии имеют место две тенденции расширяющая и сужающая. Примером широкого определения религии является следующее религия это стремление человека к идеалу или установление связи с бесконечностью. С узким определением религии мы встречаемся в богословских трудах. С точки зрения современных богословов, религия это вера в единого Бога, в божественное откровение и предопределение и т. В современном религиоведении существуют разнообразные концепции сущности религии теологические, социологические философские. Все эти концепции за основу своего понимания сущности религии берут тот или иной признак или совокупность признаков. Так. Барт К. Мекь А . Отто Р Тиллих П Трельч Э Флоренский П. А. и многие другие считают, что религию нельзя понять человеку не наделенному религиозным опытом, базирующимся на трансцедентном лат. Абсолюте. Сущность религии понимается ими как связь с этим Абсолютом Богом . Постигнуть суть религии, с теологической точки зрения, возможно только через божественное Откровение. Вместе с тем представители этого направления не могли игнорировать факт воздействия на эволюцию религии и ее Форму разнообразных общественных феноменов. Так в работах Э. Трельча мы встречаемся с обстоятельным способом исторического рассмотрения связи христианства с различными общественными отношениями. Фактом влияния на духовную сферу человека экономических, политических и других общественных отношений. Исходя из данной пробле мы. Трельч пришел к выводу, что религия представляет собой одновременно и субъективное отношение к Богу, и объективную историческую реальность. Границы теологического подхода к определению сущности религаи попытался расширить известный православный богослов А. Мень. Рассматривая релига как реакцию человека на проявление Божественной сущности. Слово религия не случайно происходит от латинского глагола геЩаге что значит связывать. Она есть сила, связующая миры, мост между тварным миром и Духом Божественным. А.Меня, посредством религиозного опыта, который является особым видом духовного познания, представляющего собою . Вселенной некоего Высшего начала, кото рое направляет и делает осмысленным как существование Вселенной, так и наше собственное существование. Причем понятие религиозный опыт А. Мень распространял не только на христиан, но и на всех верующих людей . С иными концепциями сущности религии мы встречаемся в трудах философовнатериалистов. Так. Л.Фейербах, раскрывая в своих трудах естественную, земную природа религии, трактовал ее как человеческий продукт, как следствие и Форму отчуждения человеком своей сущности. Возникновение религии он связывал с беззащитностью, беспомощностью и зависимостью человека от природных явлений. Иными словами, человек обожествлял то. Именно так возникли естественные религии, под которыми Л. Фейербах понимал верования первобытных людей и политеизм. Богу, имели реальную человеческую основу. В них обоготворялась сущность человеческого рода. В этом процессе главную роль играло воображение. Фантазии, благодаря которым Формировались религиозные образы. Исходя из этого, религиозная вера представляется верой в реальное существование придуманных человеческой Фантазией образов. К.Маркс. Ф. Энгельс подходили к изучению сущности религии с позиций диалектикоматериалистического понимания природы, об щества, человека. Они видели в человеке социальное существо, а в сущности человека сущность общественных отношений. Исходя из этого, они считали, что объективное объяснение религии возможно лишь на основе анализа общественных отношений. Весь спектр общественных отношений К. Маркс и Ф. Энгельс услов . Религию они отнесли ко второму типу, рассматривая ее как надстроечное явление. Они счи тали, что у религии нет собственной истории и не от мира сего сущности. По их мнению, развитие религии осуществлялось в контексте истории общества и зависело от прогресса материального производства и изменения общественных отношений.