Проблемы гуманизма и критики религии в современном движении свободомыслящих в США

• Автор: Девина, Ирина Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 189 c. : ил

Глава I. ИДЕЙНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ И СОЦИАЛЬНЫЕ ПРИНЦИПЫ ДВИЖЕНИЯ СВОБОДОМЫСЛЯЩИХ В США
§ I. Исторические корни и идейные предпосылки современного движения свободомыслящих в США
§ 2. Основные направления, формы и идеологические условия развития движения свободомыслящих в США
Глава II. ИДЕЙНАЯ БОРЬБА ВОКРУГ ПРОБЛЕМ ГУМАНИЗМ
§ I. Критический анализ решения проблем гуманизма в концепциях представителей современного движения свободомыслящих в США
§ 2. Обоснование свободомыслящими и атеистами несостоятельности религиозного истолкования морали
§ 3. Общедемократические задачи борьбы за мир, социальный прогресс и их отражение в движении свободомыслящих
Глава III. ОСОБЕННОСТИ КРИТИКИ РЕЛИГИИ С ПОЗИЦИЙ НАУКИ И РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ ДВИЖЕНИИ СВОБОДОМЫСЛЯЩК В США
§ I. Американские свободомыслящие об условиях существования религии и причинах религиозности
§ 2. Место и роль научных знаний в борьбе против
религиозного обскурантизма
§ 3. Вопросы демократизации и светского содержания
образования
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

В условиях резкого обострения идеологической борьбы в современный исторический период возрастает значение марксистско-ленинского анализа идеологии и социально-политической ориентации организаций, стремящихся к объединению прогрессивных сил дай предотвращения ядерной катастрофы, а также выступаодих с критикой клерикализма, попыткой разработки альтернативы религиозной идеологии в условиях современного буржуазного общества.
Идеологи империализма стараются активно использовать религию и церковь в борьбе против марксизма-ленинизма, против идей социализма и коммунизма.
На июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС товарищ К.У.Черненко отметил, что "многочисленные идеологические центры империализма стремятся не только поддерживать, но и насаждать религиозность, придать ей антисоветскую, националистическую направленность. Особая ставка делается на религиозных экстремистов"*}
Использование религии в целях антикоммунизма является крайним проявлением кризиса религии в современном капиталистическом обществе. Это обусловлено общим кризисом буржуазной идеологии, ростом влияния марксистско-ленинской идеологии. Во все большей степени проявляется реакционная социальная роль религиозной идеологии, отвлекающая широкие массы трудящихся капиталистических стран от сознательной борьбы за мир и социальный прогресс, против порождаемой империализмом политической реакции. В такой ситуации в буржуазном обществе ощутимо проявляется исторически сложившаяся противоположность религиозной идеологии гуманистическим принципам, традициям просветительства, распространению знаний, научного образования. Использование религии в реакциI) Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС. 14-15 июня 1983 года. - М.: Политиздат, 1983, с.60.

онных политических целях обостряет конфликт религии и науки -двух непримиримых антиподов современной духовной жизни.
В условиях капиталистического общества наряду с последовательной пропагандой научного, марксистско-ленинского мировоззрения, осуществляемой коммунистическими партиями, определенную роль в разоблачении антинаучной идеологии религиозного обскурантизма и клерикализма играют и различные организации движения свободомыслящих. Это движение основывает свою деятельность на традициях просветительства и гуманистического рационализма. Это - чрезвычайно разнородные по своему социальному составу и разнообразные по своим философским установкам национальные организации свободомыслящих капиталистических стран, ориентирующиеся в своей деятельности на идеологию и практику Всемирного союза свободомыслящих (основан в 1880 г. в Брюсселе) и Международного гуманистического и этического союза (основан в 1952 г. в Амстердаме). Ряд подобных организаций свободомыслящих существует и в США.
В условиях капиталистического общества, где клерикализм, религиозный обскурантизм используется политической реакцией для защиты эксплуататорских основ общества, деятельность наиболее передовых представителей организаций свободомыслящих связана с демократической альтернативой реакции в социально-политической жизни. Слабостью этого движения в целом является его неоднородность, в него входят группы и союзы различной политической ориентации, резко расходящиеся и в своей критической оценке реакционной сущности религии. В публикациях организаций свободомыслящих отражается пестрая картина различных философских концепций. В целом это движение развивается в рамках буржуазного атеизма. Особое значение в этой ситуации имеет деятельность радикального крыла движения свободомыслящих, преодолевающего

У.Хаммонд, Р.Жилберт, П.Бетти, Дж.Хатчинсон и др.) отмечают, что проблема цротивоборства теизма и гуманизма в настоящее время устарела. "Сейчас перед нами новый синтез, который не признает наличия бога ни на земле, ни на небе, но одновременно и не отрицает бога как фантазию", - пишет Д.Бадд, священник Универсалистского общества в Вермонте1^. Бог существует, считает Бадд, и на земле, и на небе, он - "фантастическая реальность", которая живет и которую можно видеть. Бог существует в психике лвдей, бог - потенция, которая может вырасти или погибнуть в зависимости от выбора самого человека.
Р.Хэмстрит, священник Унитарианско-универсалистского общества штата Нью-Йорк, пытается оправдать религию ее социально-экономическим статус-кво. Американские церкви, отмечает он, способствовали проведению многих социальных реформ. В последние 150 лет мы наблюдаем, отмечает он: упразднение рабства, возросшие права женщин, гражданские права черного населения, оппозицию церкви войне во Вьетнаме, право на детский труд*^. В настоящее время, продолжает Хэмстрит, религия играет важную роль для представителей прогрессивных кругов и рассматривается как "престижное" явление. По его мнению, истинные гуманисты принадлежат определенной церкви, в частности, что в настоящее время противоборство существует не между религиозной и нерелигиозной сферой гуманизма, а между гуманистическими и антигуманистическими движениями, независимо от того, называют они себя религиозными или нет. К подобным движениям он относит расизм, антинаучный обскурантизм, антидемократические группы.
1) Budd D.E. Humanism or theism: a moot point. - Religious humanism, 1981, vol.15, N 1, p.16.
2) Hamstreet R. On heing religious, humanistically. - Religious humanism, 1981, vol.15, N 1, p.25.