Сущность отождествления религиозного и национального в сознании современных верующих (на материалах Узбекской ССР)

• Автор: Нурматова, Сания Рузиевна
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ташкент
• Количество страниц: 186 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3
ГЛАВА ПЕРВАЯ. СУЩНОСТЬ КОНЦЕПЦИИ МУСУЛЬМАНСКОЙ ИСКЛЮЧИТЕЛЬНОСТИ И БРАТСТВА МУСУЛЬМАН КАК ИДЕЙНОЙ ОСНОВЫ ОТОЖДЕСТВЛЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО И НАЦИОНАЛЬНОГО

1.1. Отношение раннего ислама к иноверцам

1.2. Социальнополитическая сущность идеи мусульманского братства

ГЛАВА ВТОРАЯ. НЕСОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ ОТОЖДЕСТВЛЕНИЯ РЕЛИГИОЗНОГО И НАЦИОНАЛЬНОГО В ОБЫДЕННОМ СО

ЗНАНИИ ВЕРУЮЩИХ, ПУТИ И СРЕДСТВА ЕГО ПРЕОДОЛЕНИЯ

2.1. Причины существования и формы проявлений остатков былой вражды к инаковерующим .

2.2. Критика попыток отождествления национального с религиозным .

2.3. Разрушение оков религиознонациональной ограниченности в процессе интернационализации социальной жизни . 0
2.4. Единство интернационального и атеистического воспитания как фактор преодоления предрассудков религиознонациональной ограниченности . 2
ЗАКЛЮЧЕНИЕ II7I
ПРИЛОЖЕНИЕ 2
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Научная новизна исследования в том, что в нем анализируются недостаточно изученные аспекты важной в теоретическом и практическом плане темы сущность отождествления религиозного и национального в сознании современных верующих рассматриваются исторические и социальноэкономические причины переплетения этнического и религиозного в исламе, вскрываются корни интегративной и дезинтегративной функций в раннем исламе дается критический анализ понимания нации и национальных отношений в современном исламе, вредности отождествления религиозного и национального. Практическая значимость исследования заключается в том, что рассмотрение поставленных задач под таким углом зрения может и призвано способствовать расширению круга научных знаний по данной проблеме и внесет скромную лепту в выявление направлений высвобождения национальных и иных процессов от влияния ислама. Данные конкретносоциологических исследований, из которых выведены ряд рекомендаций, могут быть использованы в преподавании курса научного атеизма, в пропагандистской деятельности, а также местными партийными и советскими, органами для поднятия действенности, эффективности их идейновоспитательных мероприятий в трудовых коллективах. Основные положения диссертации нашли свое отражение в выступлениях автора на всесоюзном, республиканском, институтских научнотеоретических и практических конференциях, семинарах пропагандистов и научных работников, посвященных повышению эффективности атеистического, интернационального воспитания трудящихся, студенчества. Апробация и внедрение результатов исследования. Диссертация неоднократно обсуждалась на заседаниях кафедры философии ТашГМ и кафедры этики, эстетики и атеизма ТашГУ, где были одобрены ее основные положения и выводы. Основные результаты исследования были доложены и обсуждены на ряде конференций, опубликованы в научных и научнопопулярных статьях, тексте лекций, в брошюре. Общий объем публикаций по теме 6,2 п. Были подготовлены также докладные записки в директивные органы с рекомендациями по улучшению атеистического воспитания трудящихся и учебных заведениях, которые были приняты к руководству и результаты одобрены, о чем имеются соответствующие подтверждения. Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, приложения и списка использованной литературы. Ислам возникает в начале УП в. Но классики марксизма нередко понятия нация, национальные отношения использовали относительно народов рабовладельческого и феодального обществ и в частности отмечали к концу УШ века Ирландия отнюдь не была населена единой нацией. В подобных случаях, пишет С. Т.Калтахчан, К. Маркс и Ф. Такими являются этнические признаки нации язык, культура, элементы психологии. Маркс К. История Ирландии. Древняя Ирландия. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Энгельс Ф. Марксу, б июня г. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. См. Саидбаев Т. Ислам и общество Климович Л. И. Ислам. М., Опыт и проблемы интернационального и атеистического воспитания. М., Ислам в СССР. М., . Калтахчян С. Т. Ленинизм о сущности нации и пути образования интернациональной общности людей. М., , с. Здесь находит свое проявление закон преемственности в развитии. Арабское общество в У1 и в начале УП вв. Сопровождалось это консолидацией арабов в новую этнически ограниченную и непосредственно преднациональную общность народность. Вполне правомерно поэтому говорить об отношениях между народностями и их отражением в исламе как национальных отношениях. В силу ряда причин в Аравии того времени не могла возникнуть рабовладельческая или феодальная форма общественного строя в чистом виде. Мы полностью присоединяемся к мнению ряда исследователей, склонных считать, что арабы в конечном итоге совершили переход к феодальным отношениям с большой примесью рабовладельческих отношений. Это явление имело определенные причины. Вопервых, Аравия уже частично знала рабовладение. Во П1У вв. Йемена существовало государство Химьяридов. Азия не знала рабства в классическом смысле . Устойчивость их сделала невозможным успешное развитие внутриобщинной классовой дифференциации. См. Крывелев И. А. История религий. М., , т. Саидбаев Т. Ислам и общество, с. Ахмедов А. Социальная доктрина ислама. М., , с. II. См. Усманов М. А. Ислом аквдалари ва маросимлари. Тошкент, , бет. Маркс К. Критика политической экономии. Маркс К. Энгельс . Соч.