+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Ислам в Башкортостане : История, состояние и перспективы развития

  • Автор:

    Юнусова, Айслу Билаловна

  • Шифр специальности:

    09.00.06

  • Научная степень:

    Докторская

  • Год защиты:

    1997

  • Место защиты:

    Москва

  • Количество страниц:

    342 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ РАСПРОСТРАНЕНИЯ И РАЗ
ВИТИЯ ИСЛАМА В БАШКИРИИ (X - нач. XX вв.)
§1. Проникновение и распространение ислама среди баш
кир в X-XVII вв.
§2. Исламский фактор Башкирских восстаний XVIII вв
§ 3. Мусульманская Башкирия в XIX-начале XX вв
§ 4. Специфика функционирования ислама в Башкирии
ГЛАВА II. БАШКИРСКОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ ДВИЖЕНИЕ И
СОЗДАНИЕ ДУХОВНОГО УПРАВЛЕНИЯ МУСУЛЬМАН БАШКОРТОСТАНА.
§1. Национально-политическая борьба и положение ислама
в России в 1917-1918 гг.
§ 2. Создание духовного управления мусульман Башкорто
стана
ГЛАВА III. ИСЛАМ В ПЕРВЫЕ ДЕСЯТИЛЕТИЯ СОВЕТСКОЙ
ВЛАСТИ.
§ 1. Формирование религиозного законодательства в СССР
и особенности правового положения ислама на его территории
§2. Борьба двух мусульманских управлений в Башкирии
§ 3. Разгром мусульманских центров в 1936 г
§ 4. Массовое закрытие мечетей в Башкирии
ГЛАВА IV. ЛИБЕРАЛИЗАЦИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ РЕЛИ
ГИОЗНОЙ ПОЛИТИКИ. 1943-1948 гг.
§1. Нормализация государственно-религиозных отношений
§2. Религиозная жизнь мусульман Башкирии в период ли
берализации государственной религиозной политики ГЛАВА V. ОБЩЕСТВЕННЫЙ КРИЗИС И РЕЛИГИОЗНАЯ
ЖИЗНЬ в 50-70-е гг.
§ 1. Нарастание кризиса в религиозно-духовной жизни в
60-е годы
§ 2. Проявления духовного кризиса в деятельности религи
озных организаций Башкирии § 3. Предпосылки и условия разработки нового религиозно
го законодательства в Башкирии в 80-е гг.
ГЛАВА VI. ИСЛАМ В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ ЭТНО
ПОЛИТИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ В РОССИИ § 1. Раскол в среде мусульманского духовенства России
§ 2. Этноконфессиональная ситуация в Башкирии
§ 3. Ислам и политика
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. Последнее десятилетие в истории России характеризуется рядом кардинальных перемен в области политического и национально-государственного устройства, социально-экономической и общественной жизни. Изменения претерпела также духовная сфера, что связано с общим демократическим процессом, затронувшим и область государственнорелигиозных отношений.
По сравнению с 1985 г. более чем в 5 раз возросло число зарегистрированных религиозных организаций, вера и религиозные представления возвращаются в массовое сознание граждан и в российскую действительность. Укрепление позиций религии в России знаменуется ростом числа верующих, строящихся православных церквей, мечетей и других культовых зданий. Заметно также следующее: на политической арене появились общественно-политические объединения и движения конфессиональной направленности: этнополитические процессы в стране (распад СССР, борьба за суверенитет и повышение статуса национально-государственных образований) в ряде мест приобрели религиозную окраску; в массовое сознание российских граждан внедряются нетрадиционные религиозные учения, что влечет за собой изменения межконфессиональных отношений.
Отмечаются также возрастающая социальная значимость мусульманской религии, политизация ислама и исламизация общественной жизни ряда народов, традиционно исповедующих ислам. Мусульманская религия занимает важное место в жизни тюркских народов России - Урала, Поволжья, Сибири, Крыма, татар Москвы, Санкт-Петербурга, ряда народов Северного Кавказа. Все вместе они составляют по разным подсчетам от 15 до 20 проц. населения страны. Возрождение морально-этических, нравственных норм религии вообще и ислама в частности может заметно оздоровить общество. Кроме того, ислам является существенным фактором сохранения и стабилизации национального самосознания татар, башкир и других тюркских народов.

Но вместе с тем политизация ислама, появление новых общественно-политических движений с мусульманской ориентацией остро поставили вопрос об угрозе исламского фундаментализма. Реакцией на нее стала исламо-фобия, нарастающая в России.
Существенным образом изменилась религиозная ситуация и в Республике Башкортостан. Здесь проживают башкиры (22 %), татары (28 %), русские (40 %), чуваши, мордва, марийцы, украинцы, латыши, евреи и представители других народов. Большинство населения республики традиционно исповедует ислам и христианство православного толка. В 1987 г. в республике насчитывалось всего 19 мусульманских общин и 16 приходов Русской православной церкви. В настоящее время здесь действуют 5 религиозных центров - Духовное управление мусульман России и Европейских стран СНГ (ЦДУМ), Духовное управление мусульман Республики Башкортостан (ДУМ РБ), Духовное управление мусульман по Республике Башкортостан при ЦДУМ (ДУМ по РБ), Уфимское Епархиальное управление (УЕУ), Объединение церквей евангельских христиан-баптистов (О ЕХБ). Верующие 15 конфессий - мусульмане, христиане Русской православной церкви, Евангельские христиане-баптисты, лютеране, католики, иудеи, мормоны, иеговисты, адепты Церкви Христа, Церкви Объединения, Общества сознания Кришны, Бахай, новоапостольской церкви и др. - объединяются более чем в 700 религиозных организаций. Зарегистрировано несколько общин язычников-мари. Наблюдается рост числа так называемых нетрадиционных религиозных организаций (протестантских, восточных, межконфессиональных), в связи с чем сложившиеся с XVI в. межкон-фессиональные отношений внутри массы верующих претерпевают изменения.
В настоящее время взаимоотношения государства и религии, место религии в обществе определяются законами, принятыми на волне демократизации страны в 1990-1991 гг. Выработка новых законов была обусловлена стремительными изменениями политической ситуации в России. Очевидно, что существует потребность в совершенствовании как модели государственнорелигиозных отношений, так и их законодательно-правовой базы. При этом
мусульманские обряды, сопровождающие важнейшие события жизни - рождение, смерть, достижение зрелости. Важной составляющей бытия стали праздники мусульманского календаря - Рамазан байрам, Курбан байрам, Маулюд. Среди башкир получило распространение зийара (или зияра)— паломничество к могилам мусульманских святых, проповедников. На территории Башкирии местом поклонения верующих мусульман стали уже упомянутые кэшене Ху-саин-бека и захоронения других служителей ислама.
В среде башкир получают развитие мусульманское образование и письменность, в основе которой лежала арабская графика. Наиболее ранними ара-бографичными записями, известными на территории Башкирии, являются эпиграфические памятники - надписи на надгробных камнях, в частности -надгробие Хусаин-бека. На тюрки со множеством элементов собственно башкирского языка выполнены первые письменные памятники башкир - шежере, запись которых началась с ХУ-ХУ1 вв., произведения поэтического народного творчества, например, поэмы "Бабсак и Кусяк" и "Бузъегет". Тюрки лег в основу развития литературного татарского и башкирского языков1.
Сохранение у башкир пережитков язычества. Восприятие башкирами мусульманских морально-этических и правовых норм, культурных традиций не вытеснило из их сознания доисламских обычаев и верований. В башкирских народных преданиях во множестве присутствуют сверхъестественные существа, духи, колдуны, волшебники и волшебницы. И. И. Лепехин описывает наблюдаемый им случай “битвы” башкира с нечистой силой в деревне Красная Мечеть в 1770 г. Он сообщает, что чрезмерные недомогания женщин перед родами башкиры приписывали действию нечистой силы и для ее изгнания собирали “башкирскую пирушку”, на которую приглашался “шайтан курязя” (чертовидец). Этот чертовидец свои способности получил от деда по на-
1 Юлдашбаев Б. X. История формирования башкирской нации.-Уфа, 1972.-С. 112.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.106, запросов: 961