Проблема критики провиденциализма С.М. Соловьевым и В.О. Ключевским

• Автор: Ширинкина, Татьяна Георгиевна
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 183 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава 1.Критический анализ философских основ исторических концепций С.М.Соловьева и В.0.Ключевского

1.Идеи провиденциализма и философия истории

2.Мировоззренческие основания и сущность подхода С.М.Соловьева к изучению истории.

3.Эволюция воззрений В.0.Ключевского на истори

ческий процесс.

Глава П.Провиденциализм и его критика в исследовании С.М.Соловьевым и В.0.Ключевским процесса образования русского централизованного государства.

1.Не состоятельность богословских интерпретаций

введения христианства на Руси

2.Роль монастырей в процессе феодализации русского общества

З.С.М.Соловьев и В.0.Ключевский о политических
взаимоотношениях московских князей и церкви
4.Понимание С.М.Соловьевым и В.0.Ключевским соотношения христианизации Руси и развития ее духовной культуры.
Заключение
Список использованной литературы


П.Лопухин утверждал Идея прогресса логически может вытекать лишь из идеи промысла, по которой человек имеет свой идеал в высшем совершенстве, воплощаемом в боге, и внутри себя имеет непреодолимое побуждение стремиться к этому идеалу. Лопухин А. П.Промысл божий в истории человечества. Его отличительной чертой признается нравственное самоусовершенствование,степень соблюдения моральных предписаний церкви берется в качестве критерия оценки всех явлений общественной жизни. Истинный же критерий общественного прогресса способ производства не рассматривается содержание и цель прогресса выносятся за пределы общества. Общество сотворено богом, им же установлен порядок, ход развития, его будущее и будущее каждого отдельного человека. Но есть нечто в пределах божьего предопределения человеку дарована свобода воли, что зависит только от человека. Вта тенденция направлена к тому, чтобы сохраняя теологический фатализм, снять с бога ответственность эа царящее в мире зло и всецело перенести его на человека. Еще Пелагий 45 вв утверждал, что человек грешит по своей воле,и по своей воле он способен совершать добро. Божественная благодать выступает естественной возможностью, которую человек получил от бога, а не сверхъестественной силой. По Августину же, заранее бог определяет, кто будет спасен,а кто обречен на погибель. Но избранник не должен просто ждать. Иначе предоставленная богом возможность просто не реализуется. Следовательно, бог предоставляет свободу людям, хотя в их действиях сказывается его же воля. Сама воля имеет настолько силы,насколько того пожелал и насколько то знал наперед бог. Августин. О граде божием. Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. Киев,0б,ч. Марксистское понимание прогресса как расширения свободы состоит в разумном господстве человека над окружающей его материальной средой и всеми условиями жизни человека. Духовный прогресс, в конечном счете, определяется материальным развитием общества. В религиозном учении свобода воли, сочетаемая с учением о провиденциализме, носит формальный, абстрактный характер , отрицается определяющая роль материальных условий жизни общества, обусловливающих социальный,политический и духовный процессы жизни вообще. Богословы мистифицируют законы материального мира, объясняя их орудием трансцендентной силы, одним из способов божьего промысла. Объективный характер законов не признается, объясняют это неповторимостью исторических событий, абсолютизацией их индивидуального характера, отсутствием общего, повторяющегося в существенных чертах. Не может . Провиденциалистские концепции истории возможны не только на почве теологии. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Маркс К. Людвигу Кугельману, апреля г. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Безусловно, содержание и проблематика философии истории существенно менялись в ходе исторического процесса, что вызывалось изменениями в социальноэкономических условиях, взаимоотношениях классов, в политике и достижениях культуры. Взгляды историков и философов прошлого на историю отличались самобытностью и содержали отдельные глубокие наблюдения и обобщения,но им всем в той или иной форме было свойственно непонимание или игнорирование материальной основы исторического процесса. Поэтому нам представляется оправданным выделение из всех секуляризированных форм концепции Г. В.Ф. Гегеля , ибо его провиденциализм оказал огромное влияние на философскоисторические взгляды большинства буржуазных мыслителей XIX века в том числе и на выдающегося русского историка С. М.Соловьева. Гегель считал,что силой,связывающей воедино различные стороны общественной жизни, примиряющей противоположности, является абсолютная идея, которая на определенном этапе своего развития преобразуется в движущую силу истории Бог правит миром содержание его правления, осуществление его плана есть всемирная история. Философия стремится познать содержание, действительность божественной идеи. Ведь разум есть познание божественного творения. Разум, по Гегелю, господствует в истории, он сущность всего, творец и творение, первопричина и конечная цель,материал и преобразующая его сила. Гегель. Философия истории. Соч. М.Л.