Особенности современных исламских политических движений

• Автор: Аль Джанаби Матем, Мухамед Таха
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 202 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ . стр.

Введение. 2

Глава I. Особенности религиознополитических движений на современном этапе

I. Соотношение религии и политики в современном мире.

2. Критика буржуазных концепцийполитизации

ислама

3. Исторические предпосылки современных

исламских политических движений

4. Сущность политического ислама

Глава П. Иранская революция и перспективы эволюции

политического ислама .

I. Соотношение социальноэкономического, по
литического и исламского факторов иранской революции гг.
2. Характер и перспективы исламской революции и политического ислама . 6
Глава Ш. Утопический характер современных исламских политических доктрин . 5
I. Иллюзорный характер мелкобуржуазной концепции новой исламской цивилизации. . . 5
2. Несостоятельность концепции исламской
альтернативы 8
Заключение 7
Библиография


Христианская Демократическая партия в Италии, Французская Католическая партия, ХДС и ХСС в Германии, Австрийская народная партия и другие носило в известной степени искусственный характер. Однако, в связи с обострением классовой борьбы и продолжающимся кризисом капиталистической системы возросла революционная активность масс, что привело к появлению в середине х годов левых политических движений среди католического и протестантского направлений в таких странах, как Испания, Франция, Италия. Движения эти выдвинули экономические и социальнополитические требования, а также призывы к сближению и сотрудничеству с коммунистами. Вместе с тем острая критика в адрес капитализма, высказанная идеологами этих движений, оказалась узкой и ограниченной. Например, политическая теология выступает против официальной деполитизации Евангелия, указывает на то, что Христос вл весьма конкретную политическую деятельность, направленную против алчности, войн, в залиту обиженных и угнетенных, и признает возможность и необходимость устранения капиталистической системы. Однако, благодаря теологическому характеру, эта идеология остается, по словам западногерманского марксиста Р. Штайгервальда, попыткой окрестить марксизм, ибо в условиях, в которых вся суть дела состоит в ориентации сил против капитализма, эта идеология в конечном счте также направлена против главной силы, организующей борьбу против капитализма, против марксистского рабочего движения2. Кроме того, в проповедях и деятельности этих движений преобладала социальная демагогия. Религия и церковь в капиталистических странах, М. Л.Н. Великович Современный капитализм и религия, М. Политической литературы, г. Р.Штайгервальд Марксизм, религия, современность. М., изд. Политическая литература, год, стр. В.И. Ленин еще в году писал Ирония истории наказала самодержавие тем, что даже дружественные по отношению к нему силы, вроде клерикализма, должны организовываться отчасти против него,. Брожение среди духовенства, выделение клерикалов, появление христианских социалистов и христианских демократов. При всм этом отношения между религиознополитическими движениями и церковью, с одной стороны, и буржуазным государством с другой остались как в Европе, так и в Америке по сути теми же, т. Но за пределами Европы, в частности, в Латинской Америке, где обитает католического мира, картина иная христианство здесь практически превратилось в политическую силу. Причины этого связаны с особенностями социальнополитического развития стран Латинской Америки, которые обусловили возникновение той практики религиознополитического движения, кульминацией которой явилась теология освобождения и теология революции. I В. И.Ленин Третий съезд, Поли. Развитие религиознополитического движения в Латинской Америке, распространение теологии освобождения стало, в определенном смысле, делом реальной классовой борьбы латиноамериканских стран. Формирование основных течений латиноамериканского религиознополитического движения т. Латинской Америки и стран Карибского бассейна в Гаване в году, не изолировано и от исторических традиций, и от урювня развития латиноамериканских стран и степени остроты внутренних прютиворечий. В то время как консервативное течение осуществляет преемственность всего колониальнокатолического наследства в Латинской Америке, реформистское течение, с одной стороны, есть продолжение прюшлого католического наследства в Латинской Америке, реформистское течение, с одной стороны, есть продолжение прошлого католической церкви, а с другой стороны, есть результат осмысления, хотя зачастую и противоречивого, социальноэкономических, политических и других проблем современности. Что же касается передового направления, то даже деятельность Торреса, легендарной личности, отнюдь не свидетельствует о новом пришествии Христа и тем более, об опыте веры, якобы содействующей пробуждению в верующем первоначального возгорания, как об этом пишет Гароди. I Подробно см. Григулевич И. Р. Мятежная церковь в Латинской Америке, М. Наука, г. Капитализм и свободомыслие в Латинской Америке в ХУ1ХХ вв. М., изд. Наука, г. М., изд. Политической литературы, г.