Критический анализ философии религии Иммануила Канта

• Автор: Мамедов, Агамали Кулам оглы
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 141 c. : ил

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .

Глава I. РЕЛИГИЯ В ФИЛОСОФСКОЙ СИСТЕМЕ КАНТА.

I. Критика Кантом метафизических притязаний

христианской теологии .

2. Кантовская критика христианства, как

исторической религии .

Глава П. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ ИММАНУИЛА КАНТА И ЕЕ

ТРАНСФОРМАЦИЯ В ХИЛСТИАНСКОИ ТЕОЛОГИИ .

I. Зтика Канта как основа моральной религии

2. Сущность моральной религии И.Канта .

3. Критика религиозной интерпретации философии религии И.Канта .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


В качестве источников были привлечены также произведения мыслителей прошлого как материалистического, так и идеалистического направлений, исследовавших философию религии Канта. Результаты диссертационной работы могут быть использованы в преподавании лекционных курсов по истории философии, истории и теории научного атеизма, в специальных курсах для студентов философских и исторических факультетов, специализирующихся в области научного атеизма и истории религии, а также в практике идеологической работы, в лекционной пропаганде. Диссертация обсуждалась на заседании кафедры истории и теории атеизма философского факультета МГУ им. М.В. Ломоносова сентября года и была рекомендована к защите. Основные положения диссертации апробированы автором на Всесоюзных философских чтениях молодых ученых, проводившихся в Звенигороде в мае года. Философия Канта явилась закономерным результатом развития европейской философии нового времени. При выяснении условий возникновения критической философии Канта необходимо учитывать как специфику развития Германии, так и всей Европы в целом. Германия времен Канта не единое государство, а конгломерат, состоявший из множества княжеств, королевств, вольных городов. Тридцатилетняя война намного задержала экономическое, политическое и духовное развитие Германии того времени. В политической жизни маленьких государств господствовал сепаратизм, что явилось следствием неразвитости экономических отношений и незрелости ее социальных сил. Все эти обстоятельства, разумеется, отразились и на специфике духовной жизни Германии. Маркс К. Энгельс Ф. Соч. З, с. Там же. Многие выдающиеся деятели науки, культуры Винкельман, Гте, Лессинг вынуждены были уехать из Германии. В философии господствовало богословие, что сказывалось в самом содержании университетских дисциплин рациональная теология, рациональная психология и космология. Робкие попытки Реймаруса и Лессинга рассмотреть библейские мифы с исторических позиций расценивались как посягательство на устои протестантской церкви. Писатели и философы Германии с болью воспринимают упадок своей страны. Противоречие между идеалами гуманизма и жалкой действительностью является основной темой в немецкой литературе. Трагическое противоречие между жизнью и идеалом приводит к тому, что философия и искусство в поисках идеала обращаются или к прошлому своей страны или же к современной им революционной Франции. Из тесной, удушливой жизни Уходите в царство идеала. Как отмечает известный западногерманский марксист Р. Штайгервальд если они искали своих героев в реальном мире, им приходилось либо ограничиваться порожденными убожеством немецкой жизни разбойниками типа Геца фон Берлихингена, либо поднимать на щит образы из истории и преданий других народов, такие, как Вильгельм Телль, Эгмонт, Лжедмитрий или Жанна дАрк1. Поэтому немецкие философы давали завышенную оценку Реформации. Они хотели представить революционизацию действительности как революционизацию духа. Спецификой немецкого Просвещения была вера в осуществление революции посредством духовной деятельности. Штайгервальд Р. Буржуазная философия и ревизионизм в империалистической Германии. Практическое действие не замедлит появиться. Таким образом вся революция совершается лишь в сфере разума. Если французская буржуазия вела открытую борьбу против религии и идеализма, против всех существующих феодальных институтов, то германская буржуазия, в силу своей отсталости и консерватизма, ведет своих идеологов к созданию универсальных систем идеалистического толка, к разграничению сфер влияния науки, религии и философии, Ф. Энгельс в работе Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии отмечал Подобно тому, как во Франции в ХУШ в. Германии в XIX в. Но как не похожи одна на другую эти философские революции Французы ведут открытую войну со всей официальной наукой, с церковью, часто даже с государством их соглашения печатаются по ту сторону границы, в Германии или в Англии, а сами они нередко близки к тому, чтобы попасть в Бастилию. Гегель Г. В. Работы разных лет, т. М., , с. Маркс К. Энгельс Ф. Соч.