Принципы сущностного анализа в религиоведении

• Автор: Аринин, Евгений Игоревич
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 305 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ММ ПММ З

ГЛАВА .

СТАНОВЛЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СУЩНОСТИ ЯВЛЕНИЙ В РЕЛИГИОВЕДЕНИИ 2

1.1. ПРОБЛЕМА ПОСТИЖЕНИЯ СУЩНОСТИ РЕЛИГИИ..

1.2. Принципы как фундаментальные мголплогичвские подходы

1.3. Понятое основания явлений, изучаемых религиоведением.

Основные выводы первой главы.

ГЛАВА 2.

СУБСТРАТНЫЙ ПРИНЦИП ПОЗНАНИЯ СУЩНОСТИ ЯВЛЕНИЙ В РЕЛИГИОВЕДЕНИИ.

2.1. Становление субстратного подхода.

2.2. Развитие субстратного подхода в теологии и религиоведении
2.3. Методологическая роль субстратного подхода в современном религиоведении.
Основные выводы второй главы.
ГЛАВА 3.
ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ ПРИНЦИП ПОЗНАНИЯ ОС НОВАНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ЯВЛЕНИЙ
3.1. Становление представлении о функциональном основании явлений,
ИЗУЧАЕМЫХ РЕЛИТЮ6 ЕДЕН НЕМ. ..
з 2. Развитие представлений о функциональном основлгши явлений в теологии,
философии религии и религиоведении.
3. Методологическое значение функционального подхода.
Основные выводы третьей главы. .
ГЛАВА 4.
СУБСТАНЦИОНАЛЬНЫЙ ПРИНЦИП ПОЗНАНИЯ ЯВЛЕНИЙ,
ИЗУЧАЕМЫХ РЕЛИГИОВЕДЕНИЕМ
4.1. Проблема субстанция явлений религии.
4.2. Утверждение субсгаиционалыюгопринципа познания
В РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ И ФИЛОСОФИИ религии
4.3. Методологическая роль субстан ционалыкмо подхода в религиоведении.
ОСНОВНЫЕ ВЫВОДЫ ЧЕТВЕРТОЙ ГЛАВЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
БИБЛИОГРАФИЯ


Такое многообразие конкретных значений рассматриваемого термина может выступать поводом для отказа от использования самого термина религия в силу его неопределенности и замещения его более инструментальными, корректными и однозначными понятиями исторически сложившаяся традиция и личная вера мужчин и женщин. П Шестов Л. Кирксгард н экзистенциальная философия. М., . С. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., . .. Ясперс К. Ницше и христианство. М., . М. Работы и размышления разных лет. М., . С.67 Михайлов . . Вместо предисловия Хайдегтер М. Работы и размышления разных лет. М., . С.ХХХ, XXXV Гуревич П. С. Христианство без религии опыт обмирщения теологии Робинсон Д. Честно перед Богом К XIX Всемирному философскому конгрессу. М . С.7. i . . i ii. ., . . . . i ii ii. i. V.2. . КимелевЮ. Л. Современная западная философия религии. М., . С. 24. Эта проблема оказывается неразрешимой на этимологофнлологическом уровне анализа. Требуется переход к более глубокому, субэтимологичсскому уровню рассмотрения, позволяющему вскрыть причины того или иного словоупотребления в разные эпохи и его эволюцию. В этой связи основное внимание в данном исследовании будет сосредоточено на анализе как распространенных концепций религии и религиозности, так и форм общего понимания самих возможностей постижения, ведения данного феномена, которые и будут служить в качестве явных или неявных предпосылок необозримого числа конкретных исследовательских концепций и методик. На этом этапе исследование сталкивается с фундаментальным противостоянием в современной культуре двух позиций в понимании ведения религии внутренней и внешней, или конфессиональной и светской. Так, в изданиях Русской I равославной Церкви религию обычно определяют как исповедание личного, духовного, совершенного надмирового Начата Бога4. Религии в этом смысле противопоставляются формы ее вырождения шаманство, магия, колдовство, вера в астрологию, сциентологию, йогу, философию, социологию, этику. Эти феномены культуры квалифицируются как псевдорелигиозные явления, и они суть лишь результат . Данные трактовки сегодня появляются в учебных пособиях светского характера, явно или неявно представляя позицию Русской Православной Церкви в качестве универсальной. О вере и нравственности поучению Православной Церкви. М., . С.8. А Гам же. С.78. Там же. С.8. Религии мира. Пособие для учителя Я. И.Щапов, А. И.Осипов. В.И. Корнев и др. Я.Н. Щапова. М., . С.6 Зубов А. Б. История религий. Курс лекций. М., . С.6. Такое понимание религии можно назвать конфсссиоцентризмом, который в истории способствовал как самоутверждению конфессий в обществе, их влиянию на разнообразные формы культуры, так и обоснованию и оправданию бесчисленных репрессии в отношении иных, как псевдоверующих. Еще в начале XX века цивилизованными французскими католиками утверждалось, что Церковь получила от Бога право преследовать тех, кто уклоняется от истины, не только церковными карами, но и телесными наказаниями тюрьмой, сечением, калечением, смертью и что Варфоломеевская ночь была великолепной ночью для I еркви и для Отечества. Возрождения и Нового времени появляются и распространяются попытки выявить всеобщие универсальные критерии религии и религиозности как таковых, следствием которых стала ориентация, с одной стороны, на исследования шосеологических и методологических проблем, развивавшиеся в рамках философии религии, и с другой на исторические особенности развития конфессий, характерные для описательной науки о религии i ii англ. i ii франц. iii нем. В соответствии с таким универсалистским, космополитическим, подходом, современный православный богослов А. Там же. С,. Рейнак С. Орфей. Всеобщая история религий. М., . С.8. Самыгин С. И., Нсчипурснко В. И., Полонская И. Н. Религиоведение социология и психология религии. РостовнаДону. С.7. . i ii. , Классики мирового религиоведения. Антология. Т.1 Пер. Сост. А.Н. Красникова. М., .