Христианская демократия в России : Соц.-филос. истоки и проблемы полит. ангажированности

• Автор: Хаустова, Нонна Александровна
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 131 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
ВВЕДЕНИЕ .

Глава 1. СТАНОВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ДЕМОКРАТИИ .

1. Понятие и сущность христианской демократии

2. Западноевропейская общественная мысль и

становление христианской демократии

Глава 2. РОССИЙСКАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ДЕМОКРАТИЯ И

СОВРЕМЕННЫЙ ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПРОЦЕСС .

1. Социальнофилософские истоки отечественной

христианской демократии

2. Христианская демократия в условиях трансформации современного российского общества
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Христианскодемократическое учение представляет собой систему философских и социальнополитических взглядов, в основу которых положена концепция демократического общества и христианское мировоззрение. Формирование христианскодемократического учения не происходило, однако, единообразно. Этот момент является важнейшим для понимания природы и развития христианской демократии, что еще не привлекло достаточного внимания исследователей. В отличие от рабочего движения и марксистского учения, где тесное соотношение между теорией и практикой было заложено с самого начала, первые христианскодемократические партии долгое время оставались партиями принципов, а не политическими организациями, оснащенными политической доктриной в полном смысле этого слова. Формирование христианскодемократического учения достигло своего апогея лишь после второй мировой войны. Основные этапы в развитии христианскодемократической мысли и становления учения христианской демократии будут подробно освещены в 2. Становление демократии в современную эпоху явилось процессом трудным и противоречивым. Демократическая идея за время ее существования переживала глубочайшие кризисы, один из которых был ознаменован установлением тоталитарных режимов в период между двумя мировыми войнами. После окончания II мировой войны перед странами Западной Европы встала задача возрождения демократических форм общественного устройства. И новая концепция демократии, разработанная в программах послевоенных христианскодемократических партий, как нельзя кстати подходила к сложившейся ситуации распада духовных ценностей. Понятие демократии от греч. Именно это, по мнению демохристиан, и составляет то, что мы можем назвать ценностной концепцией демократии. Включив в свое название определение христианская, христианскодемократические партии тем самым провозгласили, что их концепция уходит корнями в духовное, а не в материальное, это само по себе отличает их от движений, исповедующих материалистические учения. Как отмечает один из идеологов христианской демократии Р. Материя основополагающий принцип и космического, и человеческого, и общественного устройства. Мы же, не давая себя втянуть в чуждую специфике нашей деятельности философскую полемику, придерживаемся ценностей, которые не исчерпываются материалистической концепцией1 . Кальдера Р. Специфика христианской демократии. СПб. Демократия это правление народа. Однако, как утверждал французский философперсоналист Ж. Маритен, вместо понятия народ следует употреблять понятие община, поскольку в первом случае отсутствует значение, подобное английскому , то есть люди, мы. Община, по Маритену, это совокупность человеческих личностей, и сверхличность одновременно1 . Исходя из этого, им была сформулирована и распространена идея общинного персонализма. Общность община по Маритену становится субъектом политического действия, в своей деятельности она движется к достижению не индивидуального, а общего блага4 . Нужно стремиться к тому, чтобы государство было общиной политической, предприятие экономической, а народы общиной международной. Поскольку община понимается как органическая совокупность личностей, то в центр демократической идеи христианскими демократами ставится человеческая личность и ее достоинство. Современные теологи, рассматривая человека как личность, ориентируются исключительно на его внутреннюю, духовную, жизнь. А поскольку сфера внутренней жизни считается сферой господства Бога, то конечной и абсолютной целью человеческой жизни объявляется Бог. В связи с этим, духовность является главной чертой личности, гарантией ее достоинства и ценности. Кальдера Р. Специфика христианской демократии. Под общим благом понимается справедливое социальное устройство, позволяющее гражданам распоряжаться общественными благами, согласно представлениям о справедливости. Понятие общее благо восходит к Аристотелю, сформировалось под влиянием христианства, в XX веке дискредитировалось тоталитарными режимами в странах Западной Европы и было зозрождено христианскими демократами в послевоенное время.