Критический анализ нравственных норм среднеазиатского суфизма

• Автор: Шодиев, Рустам Тохирович
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1983
• Место защиты: Самарканд
• Количество страниц: 164 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ. 3

ГЛАВА I. СОЦИАЛЬНОЭКОНОМИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ И ИДЕЙНЫЕ ИСТОКИ ПРОЯВЛЕНИЯ МОРАЛИ СУФИЗМА

I. Формирование среднеазиатских суфийских тарикатов и их толь в общественнополитической жизни .

2. Общее и особенное в нравственных

учениях ислама и суфизма.

ГЛАВА П. УТВЕРШЕНИЕ КОММУНИСТИЧЕСКИХ НОРМ

НРАВСТВЕННОСТИ КАК ФАКТОР ПРЕОДОЛЕНИЯ ПЕРЕЖИТКОВ СУФИЗМА

I. Несовместимость принципов коммунистической нравственности и морали суфизма .

2. Современный ишанизм одна из форм проявления пережитков суфийской морали 3

3. Специфические особенности атеистической работы среди последователей ишанизма.5

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 8
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Апробация диссертации и ее внедрение. Диссертация была обсуждена на кафедре марксистсколенинской философии СамГУ, а также на кафедре этики, эстетики и научного атеизма ТашГУ. Институтом востоковедения АН СССР г. Москва. Практические рекомендации представлены в научнометодический совет по научному атеизму при Самаркандском правлении общества Знание Узбекской ССР, в Самаркандский филиал Республикандского Дома научного атеизма, о чем имеются соответствующие подтверждения. Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы. Глава I. СОВДАЛЬНОЭКОНОМИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ И ВДЕЙНЫЕ ИСТОКИ ПРОЯВЛЕНИЯ МОРАЛИ СУФИЗМА. I. Формирование среднеазиатских суфийских тарикатов и их роль в общественнополитической жизни. Религиознофилософское течение суфизм, несмотря на ряд противоречащих ортодоксальному исламу его положений, входит в систему исламской религии. Философское учение суфизма о бытие, познании, свободе воли и проповедь аскетизма базировались на принципиальной идеологической основе и оказали значительное влияние на духовную жизнь народов Передней и Средней Азии, Азербайджана, Северного Кавказа, Северной Африки. Суфизм возник в УШ веке н. Аравии и Иране. Он проник в Среднюю Азию через Иран и получил здесь большое влияние во второй половине XI начале ХП веков. В конце X начале XI вв. I. Муминов И. М. Выдающиеся мыслители Средней Азии. М. Знание. Хорезмшахом. Религия, писал В. Бессилие эксплуатируемых классов в борьбе с эксплуататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, черты, в чудеса и т. В начале ХШ века монгольское нашествие нанесло тяжлый удар экономике и культуре Средней Азии. Общественнофилософская мысль была охвачена пессимистическими идеями суфизма с их проповедями смирения и покорности. В такой обстановке многие пытались забыться в суфийских проповедях, в стенах суфийских ханаках монастырях становясь послушниками суфийских руководителей шейхов, пиров. Суфизм нельзя рассматривать как цельное учение, внутри него вс время шла борьба различных течений, однако, несмотря на то, что он возник как протест против физического и духовного порабощения широких народных масс в условиях феодализма, объективно был реакционной идеологией. Недовольство существующим общественнополитическим строем суфизм выражался в крайне пассивной форме, он культивировал фатализм, аскетизм, уход от земного. I. Ленин В. И. Поли. В формировании моральных принципов ислама важнейшее место имела этическая концепция суфизма, возникшая благодаря создавшимся социальноэкономическим условиям. Суфизм в Средней Азии делился на ряд орденов тарикатов. Средняя Азия классическая страна дервешизма, пишется в сборнике материалов по мусульманству. На этой территории были распространены суфийские ордена Накшбандия, Кадырия, Кубравия и Явия Исторические факты свидетельствуют о том, что на территории Средней Азии существовали более ранние суфийские ордена. Одним из них является орден Хакими, основателем которого являлся Хаким Аль Термизи. Академик В. В.Бартольд, говоря о первых представителях в исламе, упоминает имя Мухаммада ИбнАли Термезского, жившего и похороненного в своем городе Термезе. На его надгробном памятнике указывается дата смерти 59 гг. Немецкий востоковед Адам Ме называет его одним из старейших отцов суфизма, умершего в 58 гг. Более ранний суфийский орден Среднеазиатского происхождения сейяри, получил название от Абул Аббаса Сейяра ум. Он считался первым мервским суфием. Непосредственным наставником Сейяра был Абу Бекр Восити ум. Мерв с запада по некоторым данным, происходивший из Ферганы. В возникновении и распространении среднеазиатских суфийских орденов большое влияние оказали суфийские тарикаты Ирана, особенно Ходжа Юсуф Хамадани выходец из Западного Ирана. Сборник материалов по мусульманству Ташкент ,с. Бартольд В. В. История культурной жизни Туркестана с. Адам Мец мусульманский ренесанс. М., с.