Критика современного католического прозелитизма

• Автор: Мирошникова, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Ленинград
• Количество страниц: 193 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .

ГЛАВА I. МЕСТО ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ ПРОЗЕЛИТИЗМА

В СОВРЕМЕННОМ КАТОЛИЦИЗМЕ

I. Концептуальногносеологические особенности евангелизавди как современной модификации

прозелитизма.

2. Социальные, гносеологические и психологические причины существования современного

католического прозелитизма

3. Структура современного католического

прозелитизма

ГЛАВА П. ПРОЗЕЯИТИЧЕСКАЯ НАПРАВЛЕННОСТЬ СОВРЕМЕННОЙ

СОЦИАЛЬНОЙ ДОКТРИНЫ КАТОЛИЦИЗМА НО
I. Социальная сущность новой концепции труда
и ее прозелитическая роль
2. Роль концепции евангелизация молодежи в
теории и практике современного католицизма .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .
Актуальность


В диссертации анализируется прозелитический характер так называемой новой концепции труда, выраженный в попытках представить реализацию данного учения как важнейшее условие сохранения мира на земле. Наряду с этим автор раскрывает роль концепции евангелизации молодежи в теории и практике современного католицизма. В заключении автор делает основные выводы по материалам диссертационного исследования и дает практические рекомендации по их использованию. Автор считает, что результаты данного диссертационного исследования будут способствовать дальнейшему осуществлению задач преодоления религиозных предрассудков и формирования научноматериалистического мировоззрения. ГЛАВА. I. ЖСТО ТЕОРИИ И ПРАКТИКИ ПРОЗЕЛИТИЗМА В СОВРЕМЕННОМ МТОЛИЦИЗМЕ. I. Концептуальногносеологические особенности еваигелизации как современной модификации прозелитизма. Прежде чем характеризовать специфику современного прозелитизма, необходимо дать четкие рш. Термин прозелитизм означает I стремление обратить в свою веру лиц другого вероисповедания 2 горячая преданность вновь принятой вере, от слова прозелит греч. По содержанию в практике церкви под прозелитизмом понимаются формы п методы деятельности по распространенш и упрочению веры. Действительно, идеологическая обработка масс является чрезвычайно важной функцией церкви, способом внедрения в сознание религиозного мировоззрения. Однако, мы считаем недостаточным это определение. С нашей точки зрения, идеологическую функцию следует рассматривать в двух аспектах. См. Атеистический словарь. М., Политиздат, , с. Так, Д. Е.Мануйлова понимает под идеологической функцией церкви передачу религиозного вероучения посредством богослужебной деятельности. См. Церковь как социальный институт. Вовторых, эта функция предполагает заботу об укреплении веры, с одной стороны, и обязательном привлечении новых членов в определенную конфессию, с другой стороны. Зто генеральное направление теории и практики, их стратегическая линия является неотъемлемой чертой любой религии, любой церкви, включая и католическую. В богословской литературе термин прозелитизм1 также ведет свое происхождение от слова прозелит. В католицизме под термином прозелитизм понимается следующее это попытка обратить в свою веру, конфессию инаковерующих, не исключая при этом и применение недостойной мотивации в действиях т. Идея новообращения издавна присуща деятельности церкви. Уже в Библии обращение в свою веру, и притом нередко насильственными способами, провозглашалось важной задачей служения богу. Данный прозелитическил аспект идеологической функции более всего может быть раскрыт на примерах из истории католической церкви. Краеугольным камнем прозелитизма являлась нетерпимость к язычеству. ЛоэссОа, . . X. ii к iii, Рота, . См. ii. vi, V, , . . Первый крестовый поход имел место в гг. Иерусалима и туроксельдауков и образованием Иерусалимского королевства. Состоявшиеся после этого еще семь крестовых походов до года на Ближний Восток католическая церковь организовывала совместно с западноевропейскими феодалами под религиозными лозунгами борьбы против иноверцев мусульман И освобождения гроба ГОСПОДНЯ И СВЯТОЙ МЛИ. Но был организован и крестовый поход против еретиков Юасной Франции и против православной Византии. Стремление католической церкви обратить в свою конфессию приверженцев других религий убедительно говорит о внешней направленности прозелитизма как об одной из характерных его черт, как явления, как феномена вообще. В течение ХХ веков в католичество были обращены чехи, поляки, венгры, народы Дании и Скандинавии. В настоящее время католицизм распространен на пяти континентах. Однако наряду с экстраполяцией веры и нетерпимостью к язычникам важным моментом прозелитизма являлось укрепление веры внутри самой церкви. История католицизма тесно связана с инквизицией, созданной для борьбы с ересями. Аналогично существовавшим в католической церкви экспансионистским формам обращения в свою веру язычников и инаковеругащих, инквизиция была создана для преследования и искоренения инакомыслия именно средствами насилия, а не убеждения.