Религия и традиции абхазов : По материалам полевых исследований 1994 - 1999 гг.

• Автор: Крылов, Александр Борисович
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 350 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

1 Актуальность темы

2 Разработанность темы. Историография.

Глава 1 ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОЭКОНОМИЧЕСКОГО ПОЛОЖЕНИЯ СОВРЕМЕННОЙ АБХАЗИИ

Глава 2 ЭВОЛЮЦИЯ ТРАДИЦИОННЫХ ИНСТИТУТОВ

АБХАЗОВ В XX В.

1 Традиционные институты в XIX веке.

2 Традиционные института в х х годах XX века

3 Роль традиционных институтов в социальной жизни абхазского

этноса после распада СССР

4 Сословнофеодальное деление абхазского общества в XIX веке
и его роль в современных условиях .
5 Особенности земельных отношений в постсоветской Абхазии.
6 Традиционное право, кровная месть и проблема поколений.
7 Сельские сходы, старейшины.
Глава 3 ТРАДИЦИОННАЯ РЕЛИГИЯ АБХАЗОВ
ПРЕДСТАВЛЕНИЯ, НОРМЫ И КАНОНЫ.
1 Положение конфессиональных общин после распада СССР
2 Система представлений и взглядов в традиционной религии
абхазов
3 Проблема происхождения традиционной религии абхазов
4 Особенности положения традиционной религии абхазов
после распада СССР
Глава 4 СВЯТИЛИЩА БЗЫБСКОЙ АБХАЗИИ
I Дыдрыпшныха
Снятие произнесенного в святилище проклятья.
Моление о прощении за нарушение принесенной в святилище
клятвы.
Ежегодное моление жреческой фамилии Чичба.
Снятие греха кровосмешения и ложной клятвы .
Снятие нескольких грехов и проклятий
2 Лдзааныха.
Ежегодное моление жреческой фамилии Гочуа.
3 Лыхныха.
Ежегодное моление жреческой фамилии Шакрыл.
4 АергъЛапырныха.
Ежегодное моление жреческой фамилии Цымцба
5 Осетинское святилище Ирон дзуар
Ежегодное осетинское моление в святилище Ирон Дзуар.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ПРИЛОЖЕНИЯ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Легко заметить, что изложенная концепция грузинских ученых представляет собой теоретическое обоснование для деятельности наиболее радикальных, шовинистических политических течений в современной Грузии. Можно лишь сожалеть, что подобные взгляды полностью разделяются грузинским духовенством см. Грузии, и разделить оценку работающего в Москве грузинского ученого Г. Концепции привнесения язычества дикими горцами противоречат религиоведческие изыскания многих грузинских историков, свидетельствующие о сохранении большого влияния дохристианской религии в среде картвелов. Например, Ж. Г.Эриашвили на основании проведенных нолевых исследований подробно описывает функционирование традиционных святилищ в Хевсуретии и прямо указывает, что указанные обычаи сегодня действуют 3, с. О том, насколько сильное сопротивление еще в конце XIX века встречаю христианство со стороны приверженного традиционной религии грузинского населения горной части Грузии пишет В. М.Чиковани Сила многовековой традиции и влияние служителей общинных евятилищ на местное население часто создавали непреодолимые препятствия для работы посланников православной церкви. Народ избегал прямых контактов с ними, нередко проявляя открытую враждебность, направленная миссионерами против священнослужителей традиционных культов борьба вынуждала бекапогов и хетяЬегов искать соответствующие средства для защиты своих традиционных прав. Противоборство между миссионерами и жрецами этих святилищ носило бескомпромиссный характер и часто перерастало в рукопашные бои 3, с. Собранные в течение нескольких лет полевых исследований в Абхазии обширные материалы свидетельствуют о том, что трактовка существующей ныне традиционной религии абхазов исходя из имеющихся теорий неоязычество, смесь нескольких религий, ее полное вытеснение более поздними религиями либо свободомыслием и атеизмом не могут служить удовлетворительным объяснением этого сложного исторического феномена. Попытка дать собственный анализ этого явления на основе в первую очередь максимально подробного описания объективно существующей традиционной религии, находящейся в тесном взаимодействии и неразрывном единстве с традиционными социальными институтами абхазов, предлагает ся автором в данной диссертации. Изучение Абхазии велось автором несколько лет и является продолжением его исследований народов Востока, начатых около двух десятилетий назад. За эти годы были опубликованы две монографии, две брошюры и несколько десятков статей в различных отечественных и зарубежных изданиях Великобритания, США, ФРГ, Швеция и Эфиопия. Основные результаты своих исследований в Абхазии автор изложил в монографии Постсоветская Абхазия Традиции. Религии. Люди. Распад СССР оказался поворотным пунктом в истории Абхазии. Рухнула привычная многим поколениям людей картина мира. В течение короткого времени в этой маленькой советской автономии произошла поляризация населения по этническому признаку. Грузинская община связала свои надежды на счастливое будущее с отделением от единого Союза и созданием собственного национального государства. В целом она поддержала ультра националистическую платформу лидера оппозиции, а затем первого президента независимой Грузии Звиада Гамсахурдиа, который, по выражению российского политолога О. Васильевой, в открытую провозгласил принципы националсоциализма , с. Откровенно шовинистический курс грузинских властей, выраженный в лозунге Грузия для грузин, был неприемлемым для негрузинского полиэтничного населения Абхазии. Часть людей как и многие этнические грузины предпочла остаться вне схватки, переехала в Россию и другие страны. Оставшиеся в своем большинстве поддержали абхазов в их противодействии политике тбилисских властей. Высшей точкой конфликта стала грузиноабхазская война годов. Поражение грузинской армии повлекло за собой массовое бегство грузинского населения и коренным образом изменило этническую карту современной Абхазии. Одной из задач проведенных автором полевых исследований в Абхазии было выявить сложившиеся в постсоветский период особенности самосознания и социальноэкономического положения местного населения.