Культурное наследие в контексте государственно-церковных отношений в России

• Автор: Сгибнева, Ольга Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 302 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
РАЗДЕЛ 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ СООТНОШЕНИЯ РЕЛИГИИ И КУЛЬТУРЫ В ОТЕЧЕСТВЕННОЙ НАУКЕ

1.1. Мыслители XVIII века о культуре и религии.

1.2. Философскоисторические исследования сущности культуры и религии в XIX веке. Традиции славянофильства и западничества.

1.3. Русская религиозная философия о сакральности культуры.

1.4. Религия и культура в научной мысли XX века.

РАЗДЕЛ 2. ПРАВОСЛАВНЫЕ ТРАДИЦИИ В КУЛЬТУРНОМ

НАСЛЕДИИ РОССИИ

2.1. Культурное наследие как ценностное ядро культуры сущность, структура, функции.

2.2. Языческоправославный синкретизм в культурном наследии.

2.3. Диалектика религиозного и светского в наследии отечественной культуры.
РАЗДЕЛ 3. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВЕННО ЦЕРКОВНЫХ ОТНОШЕНИЙ В СФЕРЕ ОХРАНЫ И ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ПАМЯТНИКОВ ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЫ
3.1. Выработка основных принципов сохранения памятников прошлого в XVIII начале XX вв.
3.2. Формирование и развитие государственной системы 3 сохранения ценностей культуры.
РАЗДЕЛ 4. АКТУАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОХРАНЕНИЯ КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ
4.1. Создание законодательной база взаимоотношений государства и церкви в сфере культуры.
4.2. Памятники истории и культуры как объекты взаимодействия государства и Русской православной церкви.
4.3. Диалог государства и церкви пути оптимизации.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ


Среди них он выделял грамматику, витийство, гречески риторика, инородные языки, математику, историю, географию, ботанику, анатомию, физику, химию. В науки щегольские включались стихотворство, музыка, танцы, верховая езда, живопись в любопытные, но бесполезные астрология, физиогномия или лицезнание, хиромантия. К вредным наукам Татищев относил различного рода гадания, ворожбу, предсказания по разным предметам, заговоры и привороты. Всего же глупее, по его мнению, чернокнижество, чрез которое мнят чтолибо через диявола делать. Автор отмечал, что постижение во всем объеме всех нужных и полезных наук не есть обязательное условие человеческой жизни, оно зависит от склонностей человека, от его основного интереса в сфере познания . Разнообразие этих интересов способствует развитию сферы науки. Особое внимание В. Н. Татищев уделял роли языка в формировании и развитии культуры . Там же. С. . В результате культурных контактов, тех или иных исторических событий могут возникать различного рода языковые заимствования, как полезные, так и вредные для языка. Оправданными заимствованиями ученый считал только те, каковых имян прежде не имея, язык умножают неоправданными что от неразумия пользы и вреда,. Важную роль в культуре Татищев отводит письменности, однако выражает несогласие с позицией православной церкви, утверждавшей, что Русь получила письменность вместе с христианством. Он считал, что такое суждение возможно от незнания древностей русских мы довольно доказательств имеем, что по малой мере при Рюрике письменные законы имели . Понимание языка как хранителя человеческой памяти, истории выводит Татищева на необходимость упрочения этой памяти в энциклопедической форме. Результатом многолетних трудов стал Лексикон российской исторической, географической, политической и гражданской, который, даже будучи незаконченным, представляет интересный опыт обобщения основных сведений об объектах, названных в русском языке общеупотребительными словами. Следует отметить, что исследования В. Н. Татищева велись в русле тех проблем, к которым обращались многие деятели европейской культуры этого периода. Эпоха Просвещения не случайно обратилась к вопросу о языке без его познания невозможно развитие, просвещение человека, язык хранитель культуры, средство передачи человеческого опыта. Именно в этом видели его значимость и европейские просветители, в том числе Д. Дидро, ДАламбер, Вольтер, В. Гумбольдт. И.Г. Там же. С. . Человек становится разумным благодаря языку. Язык утверждал законы, связывал роды лишь благодаря языку стала возможной история человечества с передаваемыми по наследству представлениями сердца и души. Традицией традиций называет Гердер письменность. Так же, как Татищев, он считает ее показателем уровня развития культуры именно письменность, по его мнению, со временем свяжет весь род человеческий единой цепью братской традиции. Здесь просветители едины язык, письменность основа культурного прогресса, без них невозможно развитие важнейших культурных компонентов, они хранят историческую память, способствуя поступательному развитию общества. Но и религию Гердер рассматривает как культурное явление, отмечая в ней общее с другими структурными составляющими культуры. К этим идеям интерес в отечественной научной мысли возникнет позднее. Просветительскую линию исследования культурных феноменов в России продолжил М. В. Ломоносов, видевший в развитии наук и искусств основу прогресса культуры, реализации творческих возможностей человека. В то же время он считал, что область науки как основы просвещения культуры и область религии различны, им свойственны разные методы, но они не противоречат друг другу, и не стоит эти противоречия возводить искусственно Неверно рассуждает математик, если захочет циркулем измерить Божью волю, но не прав и богослов, если он думает, что по Псалтири можно научиться астрономии и химии. Научное изучение природы и Евангелие для него как бы два способа познания откровения Божьего внешнее и внутреннее. Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., . С.46.