Шиизм в Дагестане и его особенности

• Автор: Сеидова, Гюльчохра Надировна
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 165 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА I. СОЦИАЛЬНОПОЛИТИЧЕСКИЕ И ИДЕЙНЫЕ

ИСТОКИ ФОРМИРОВАНИЯ ШИИТСКОЙ ИДЕОЛОГИИ

1. Возникновение и становление шиизма

2. Иранизация Халифата и е влияние на дальнейшую

судьбу шиизма

ГЛАВА II. ИДЕОЛОГИЯ И ПРАКТИКА ШИИЗМА В ДАГЕСТАНЕ.

1. Исламизация региона и роль суфизма в проникновении и утверждении шиитской духовной традиции

в Дагестане 1

2. Шиизм в современном Дагестане0

ЗАКЛЮЧЕНИЕ1
РИЛОЖЕНИЯ7
БИБЛИОГРАФИЯ


В первые два столетия его существования, когда ислам стал господствующей религией в Халифате, и позднее, мусульманская религия стремилась подчинить своему влиянию все надстроечные явления общества право, политические учения, систему морали, эстетические взгляды, философию. С того же периода обозначается этап активного воздействия исламского просвещения на развитие культур сопредельных народов. Ислам, подобно буддизму и христианству, распадается на ряд направлений, сект и толков. Их возникновение, как правило, было вызвано противоречиями, существовавшими в экономической и политической жизни Халифата, и уходит корнями не только в период средневековья, но и в более раннюю эпоху. Обращение в ислам людей, принадлежавших к разным племенам и народам, осложнили политические и экономические разногласия, существовавшие в мусульманской общине. Специфической особенностью средневековья являлось то, что эти разногласия и противоречия принимали религиозную окраску и привели к расколу в исламе, возникновению сектантских течений и ересей. Правоверным, как правило, оказывалось направление, которого придерживались стоящие у власти круги во главе с халифом. Ортодоксальным направлением в исламе, имеющим наибольшее число последователей, считается суннизм от арабского сунна обычай, предание. Однако отдельные ереси и сектантские течения также получали широкое распространение и даже становились официальной идеологией правящих кругов феодальных государств. Затем, теряя характер преследуемой секты, или ереси, получали значение нового направления в исламе. Именно это произошло с шиизмом, являющимся сейчас вторым по численности приверженцев направлением ислама. Именно этническая, социальная и культурная пестрота мусульманской общины, а также борьба различных политических сил в раннем Халифате, начавшаяся почти сразу же после смерти Мухаммада, привели к многообразию форм религиозно политической идеологии. История наиболее старых направлений в исламе связана в своих истоках с политической борьбой в Халифате в первое столетие его существования. Уже практика того времени показала, что выборы халифа являлись чистой формальностью, т. Только при жизни Мухаммада и двух первых халифов АбуБакра и Омара ислам сохранился как целостное учение и религиозная система. Возникшие впоследствии течения, секты, толки и направления явились отражением в религиозном сознании острых социально политических конфликтов, возникших в обществе. Историческая практика свидетельствует, что в мире нет ни одной религии, которая сумела бы избежать расколов. Ислам не является исключением изэтого правила. Хотя понятие суннитская ортодоксия раннего ислама, как критерий определения расколов, является относительным, ибо в . Изучение истории ислама показывает, что . См. Климович Л. И. Ислам. Очерки. М. Наука, . С.0. АшШахрастани. Книга о религиях и сектах перевод с арабского, исслед. С.М. Прозорова. М. Наука, . Там же С. Именно изза этого единый вначале ислам впоследствии оаспадается на множество оазличных толков, направлений, сект и течений. Академик И. Гольдциэр хотя и признавал факт подобного дробления, но считал, что мусульманские богословы сильно преувеличивают число сект в исламе1. Процесс сложения классов и классового государства поначалу прикрывался формой теократии религиозная община ислама и арабское государство не различались. Считалось, что управление должно строиться на книге божьей Коран и предании сунна от пророка. Как уже отмечалось выше, не разграничивались также духовные и светские политические функции имамат и эмират власти халифа, и лишь позднее их стали разделять. Мухаммад совмещал в себе функции вероучителя и руководителя общей молитвыимама, и политического вождяамира, и верховного судьи. И хотя в послелдние дни своей жизни он передал руководство общей молитвой Абу Бакру, и как заметил О. Г. Большаков . В халифате Абу Бакра 24 гг. Абу Бакр, Омар и Абу Убейда сподвижник пророка, опытный воин и родственник Хадиджи. Аравии и завоевание Сирии и Ирака. См. Гольдциэр И. Лекции об исламе. Спб. С. . См. Большаков О. Г. История халифата. М. Наука, . С. 01. Большаков О. Г. История халифата. М. Наука, . С. 9.