Буддизм и история национального движения в Бурятии

• Автор: Цыбикдоржиев, Доржи Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 221 с.

61-5020002 (2200x3360x2 Щ
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Буддизм и этнополитические процессы в Бурятии в XVII - XIX веках.
1.1. Буддизм в истории формирования государственности у монголов
1.2. Этноконфессиональные отношения и этнополитические процессы в
Бурятии в ХУП-Х1Х веках.
Глава II. Буддийский фактор в формировании и эволюции национального движения в Бурятии в начале XX века.
II. 1. Роль буддизма в борьбе бурятского народа против колониальной
политики царизма в 1901-1907 годах
П.2. Обновленчество и формирование идеологии национального движения после Февральской буржуазно-демократической
революции
П.З. Буддизм и бурятское национальное движение в период
Октябрьской революции и гражданской войны
Глава 1П. Буддизм в истории бурятской национальной автономии в период становления Советской власти (1923-1938 гг).
III. 1. Реорганизация буддийской церкви и движение за единую
национальную государственность бурятского народа
Ш.2. Внешнеполитические факторы в этноконфессиональной ситуации
в БМАССР в 20-х годах
Ш.З. Кризис бурятского национального движения и гонения на буддизм
в 20-30-х годах
Заключение
Список источников и литературы
61-5020003 (2200x3360x2 Щ

Введение.
Актуальность темы исследования обусловлена целым комплексом кардинальных перемен в области политического и национальногосударственного устройства, происходящих в настоящее время. Изменения произошли и в духовной сфере, что связано с общим процессом демократизации в стране, затронувшим область государственно-церковных отношений. Повсеместно наблюдается укрепление позиций религии в различных регионах Российской Федерации. На политической арене появляются общественно-политические движения и объединения конфессиональной направленности, этнополитические процессы в ряде регионов страны
приобрели религиозную окраску.
Сегодня для решения сложных проблем современной религиозной ситуации, разрешения конфликтов на национальной почве в стране необходимо извлечь из отечественной истории государственнорелигиозных, этноконфессиональных отношений и этнополитических процессов необходимые для современности уроки. В условиях противоречивой национальной и конфессиональной политики в стране, имеющей особенности в каждом отдельно взятом регионе, исторические исследования приобретают особую актуальность. На первый план практической деятельности органов государственной власти выдвигаются темы государственно-церковных, этноконфессиональных отношений на уровне субъектов федерации. В этой связи исследование роли древнейшей мировой религии - буддизма в этнополитических процессах и национальном движении в Бурятии становится важной составной частью изучения опыта взаимодействия Российского государства как с буддийской церковью, так и этносами - носителями буддизма.
61-5020004 (2200x3360x2 Щ

Предлагаемая работа посвящена чрезвычайно важной для понимания сущности этнополитических процессов в буддийских регионах проблеме взаимоотношений буддизма и национального движения, роли буддизма в процессах национального возрождения, борьбы этноса за свои права и государственность. В условиях, когда религиозные идеи берутся на вооружение политическими группировками, используются для обоснования тех или иных правовых актов, политических и национальных лозунгов, тема внутреннего потенциала буддизма, его идейных установок по отношению к проблемам взаимоотношения с государством приобретает особенную остроту. Тем более, что недавние события в Бурятии, связанные с вывозом буддийского раритета и святыни бурятских верующих - «Атласа тибетской медицины», показали неоднозначность ориентаций буддийского духовенства в политической сфере, наличие серьезных противоречий внутри буддийской церкви.
Снятие секретности с огромного количества документов, касающихся истории национального движения, этнополитических процессов, буддизма в XX веке в Бурятии, делает необходимым переосмысление ряда вопросов в этой области. Буддийский фактор в национальном движении начала века ранее выглядел не столь очевидным, основное внимание исследователей занимали проблемы классовой борьбы и национально-освободительных движений, при изучении которых акцент делался также на классовом подходе к проблеме. Теперь же назрела необходимость взглянуть на историю этнополитических процессов и национального движения в регионе с учетом новых данных, что придает поставленной проблеме дополнительную значимость.
Внешнеполитические интересы России на Буддийском Востоке и в Центральной Азии, как следует из ряда архивных документов, всегда тесно увязывались с политикой в отношении бурятского народа. История Бурятии занимает особое место в разработке истории буддизма в России.
61-5020035 (2200x3358x2 Ш)
настоящего времени. В западной части бурятских земель шаманство и местная колониальная и инородческая администрации поставили буддизму заслон,
зашатавшийся только в XX веке.
Колониальная политика в Западной Бурятии, богатой земледельческими угодьями и удаленной от монгольской границы, была более жесткой и вызывала сопротивление, отчаянное в своей безнадежности. После гибели в 1758 г. Джунгарского ханства, последнего оплота свободы монголов, чувство безысходности, охватившее их, провоцировало то раболепие перед колонизацией, то затаенную ненависть, местами выплескивавшуюся в XVIII в. в яростных, заранее обреченных выступлениях, вроде восстаний ойратского Амарсаны, халхасского Чингунджава, Торгутского побега калмыков, бурятских бунтов на Оке в XVIII в. Показательно, что в тех случаях, когда вооруженная борьба бурят возглавлялось духовным лицом, им всегда оказывался буддист и никогда - шаман, хотя в Бурятии, на территориях подконтрольных Иркутску и Красноярску, где и полыхало сопротивление, буддизм был почти неизвестен. Обусловлено это было тем, что шаман изначально в религиозной системе монголов занимал более низкую ступень по сравнению с воином/вождем/ханом и не имел права выступать против светской/военной власти, тем более что в данном случае она в лице русского царя - «белого хана» - иногда ассоциировалась с преемственностью от чингисидов Белой орды. Вообще «воинственный имидж» шаманизма на поверку оказался сильно
преувеличенным.
Действительно, в шаманской практике бурят имеются такие военные культы, как Дайчин-тэнгри «Воин-тэнгри», Багатур-тэнгри, Хан-Хисан-тэнгри «Царь-Мститель», Сулдэ-тэнгри, Аджирай-бухэ «Призрак-боец» и целый ряд других культов воинственных божеств1. Шаманы обязаны были непосредственно
1 Цыбикдоржиев Д.В. Оним как главный символ человека, этноса и государства у монголов//Бурят-монголы на пороге третьего тысячелелетия-. Улан-Удэ, 1997,- С.22. Банзаров Д. Черная вера или шаманство у монголов // Собрание сочинений.-М., 1955.-С.30.