Проблемы насилия и справедливости в нравственной философии И. А. Ильина

• Автор: Сысуев, Дмитрий Алексеевич
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1996
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 162 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СТАНОВЛЕНИЕ НРАВСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ

И. А. ИЛЬИНА

1.1. Идейные истоки нравственной философии

И. А. Ильина И

1.2. Основные этапы развития нравственных

воззрений И.А.Ильина

ГЛАВА 2. ПРОБЛЕМЫ ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ И НОРМАТИВНОЙ

ЭТИКИ В НАСЛЕДИИ И.А.ИЛЬИНА

2.1. О русском духовнонравственном складе

2.2. Проблема насилия в нравственной философии
И. А. Ильина
2.3. Проблема социального ранга и нравственной справедливости
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Необходимость существования нравственной философии в отечественной культурефсвязывалась с тем, что человек никогда не отрешится от проблемы выбора между добром и злом. При всей оригинальности суждений и разноплановости интересов И. А.Ильина, он развивал традиционные для русской нравственной философии подходы. Осознание того, что в основе философского видения мира лежит нравственная идея, не превращающая добро в отвлеченное понятие, а делающая его жизненным ориентиром, есть, на наш взгляд, наиболее важный момент, характеризующий отношение мыслителя к статусу данной науки. Нравственная философия, по его словам, должна стать убедительным и драгоценным исследованием духа и духовности , 6. В этом смысле е можно определить как философию созерцающего или поющего сердца. Таким образом, И. А.Ильин продолжил традицию русского философствования, в лучших образцах которого всегда на первый план выступали практические запросы жизни, задачи духовного становления личности и которое всегда органически соединялось с художественной литературой, литературной критикой и публицистикой. Существует глубокое внутреннее родство между русской нравственной философией и искусством. В полной мере оно выразилось и в творчестве И. А. Ильина. Проблемы, находящиеся в центре внимания мыслителя, начиная с первых самостоятельных работ, касались сущности и смысла человеческого существования, судьбы человека в мире. Именно стремление постичь смысл земного бытия человека, выявить критерий истинных ценностей, исследовать духовные основы жизни, составляло ядро всех творческих исканий И. А.Ильина и определяло, по нашему мнению, внутреннюю последовательность и логичность его философского развития. В основе миросозерцания русского философа лежат глубокие и разветвлнные корни античная метафизика в лице е блестящих представителей Сократа, Платона, Аристотеля западноевропейская мысль Нового времени немецкая классическая философия, представленная Кантом, Фихте, Шеллингом, Гегелем и несомненно отечественная религиознофилософская мысль XIX в. И.В. Киреевский и А. С.Хомяков, пытавшиеся преодолеть немецкий философский идеализм, соединяя Православие со своеобразием и самобытностью русской народной жизни. И.А. Ильин был хорошо знаком и с популярными на рубеже веков философскими течениями Запада. Особенно большое влияние на выработку его методологии и гносеологии оказала феноменологическая школа в лице е родоначальника Э. Гуссерля. Сплав этих многообразных идейных влияний в существенных чертах определил становление нравственной философии И. А.Ильина в целом и своеобразие подходов к решению отдельных проблем. Отношение русской философии к классическому наследию и современным западным течениям ни коим образом не сводилось к механическому заимствованию. Разделяя мнение Н. XX века не просто перелагали на русский язык германских идеалистов и мистиков, а творчески претворяли их и преодолевали, следует заметить, что оно в полной мере относится и к И. А.Ильину. Они шли от идеализма к реализму. И созданная ими русская религиозная философия есть, в этом смысле, совершенно оригинальное явление в истории человеческой мысли 3, 1. Ещ Т. Карлейль, мировоззрение которого по духу весьма созвучно мировоззрению И. А.Ильина, утверждал, что ценность оригинальности состоит отнюдь не в новизне, а в искренности , 6. В творчестве русского философа, несомненно, присутствуют оба этих момента. Естественно, не все перечисленные линии влияния равнозначны. Нисколько не умаляя значения выдающихся мудрецов античности в процессе становления воззрений И. А.Ильина на предмет нравственной философии, следует вс же отдать предпочтение в этом деле представителям немецкого классического идеализма. Ещ во время обучения в университете И. А.Ильин посвящает им ряд своих кандидатских сочинений, таких как Учение Канта о вещи в себе в теории познания, О Наукоучении Фихте Старшего издания г. Учение Шеллинга об Абсолютном. Выбор данных тем, очевидно, определила принадлежность И. А.Ильина к числу учеников П. И.Новгородцева. Основы онтологии человеческого бытия И. А.Ильин заимствует у Фихте и Гегеля.