Достоинство как нравственная ценность

• Автор: Кузнецов, Владимир Викторов
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 148 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ С.

ГЛАВА I. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ АНАЛИЗ ФЕНОМЕНА ДОСТОИНСТВА. с.

1.1. Амбивалентность понимания достоинства. с.

1.2 Нравственное содержание достоинства. с.

1.3 Трагическое начало в достоинстве. с.

1.4. Идентификация как способ осознания достоинства, с. ГЛАВА II. РУССКАЯ ТРАДИЦИЯ ДОСТОЙНОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА. с.

2.1. Достоинство человека в России. Основное противоречие. с.

2.2. Генетический и типологический аспекты исследования западноевропейская модель и

источники русской традиции. с.

2.3. Исторический аспект эволюция достоинства

человека в России. с.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ С.
БИБЛИОГРАФИЯ


Поступок является средством, при помощи которого человек сохраняет свой позитивный образ. Достоинство вы ступает универсальной и абсолютной ценностью, ибо оно основано на сущностной человеческой потребности в самоуважении и уважении со стороны других. Защитить свое достоинство, значит суметь ответить словом и действием другому, сказав Нет, существует предел, который я Вам не позволю переступить. Это нет утверждает существование границы, некоего предела, за которым находится священная область, не допускающая посягательств на нее. Эта священная область и есть достоинство человека. Достойный человек не флюгер, полностью зависимый от давления обстоятельств. Он имеет свои убеждения, принципы и идеалы, от которых не может отказаться, несмотря ни на что. Именно поэтому он занимает нравственную позицию противостояния давлению жизни. У человека существует потребность в оправдании своего бытия перед Богом, миром и самим собой. Стремление человека при любых обстоятельствах сохранить свой позитивный образ как раз и является подобным самооправданием. Даже у человека, преступающего нравственный закон, есть глубинная потребность в оправдании своего поступка. Самому последнему негодяю необходимо ощутить себя правым в этом источник его силы. Достойный же человек ищет правду и стремится к ней. Я. Достоинство человека и есть соответствие его образа, внутреннего нравственного содержания этой глубинной общечеловеческой правде. Эти рассуждения соответствуют гуманистической традиции понимания человека. Достоинство как феномен культуры может быть исследовано на основе амбивалентности понимания его сущности и природы. Амбивалентность проявляется в основных видах человеческой деятельности труде и творчестве. Она основана на существовании двух типов социокультурного бытия индивида патерналистском и автономном. Амбивалентность понимания достоинства во многом определила коллизии классической и современной философии. Традиционная философия исходила из предпосылки, что нечто объективное, совершенно независимое от бытия человека является главным и достаточным основанием бытия мира. С современной гуманистической точки зрения данная предпосылка противоречит такой основополагающей характеристике человека, как свободная активность, ибо если достаточное основание бытия мира заключено в независимом от человека факторе, тогда все, что происходит в этом мире, происходит независимо от человека. Именно в этом заключено главное противоречие религиозной и гуманистической парадигм. Постановка проблемы амбивалентности понимания достоинства ценности человека позволяет раскрыть реальное противоречие истории, которая предстает как прохождение либо путем самоутверждения человека, автономии и самоактуализации в культуре, либо путем причастности его к Абсолюту, в роли которого могут выступать Бог, социум и культура. Данное противоречие человек в силах разрешить лишь для себя, встав на ту или иную позицию. Рассмотрение философскоэтического статуса проблемы достоинства человека с точки зрения амбивалентного подхода позволяет утверждать, что она является универсальной, приобретая в разные исторические эпохи специфические культурные формы. XX веке. Достоинство человека заключается в самоутверждении, самоактуализации, автономии и самодостаточности личности. Достоинство человека состоит в причастности к высшему трансцендентному началу, в роли которого могут выступать Бог, социум и культура. Происходит сплавливание воедино этих двух аксеологических линий, стратегий самореализации личности. В результате процесса интеграции двух линий, стратегий формируется некий синтетический аксеологический характер личности. Почти у каждого человека можно обнаружить существование двух логически противостоящих друг другу ценностных структур. В качестве методологической основы исследования выступают принцип единства исторического и логического, философскоэтический и аксиологический анализ понятия достоинства метод культурноисторического сравнения. Содержание достоинства является объективным отражением изменяющегося бытия мира.