Проблема добра и зла в учении Н.О. Лосского

• Автор: Цепелева, Надежда Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 182 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

1. Добро и зло в историкоэтическом контексте

1.1. Добро и зло как категории этики.

1.2. Имманентный тип трактовки добра.

1.3. Трансцендентный тип трактовки добра.

2. Добро и зло в учении Н.ОЛосского.

2.1. Метафизические основания этических взглядов Н.О.Лосского

2.2. Теономная этика Н.Лосского и

онтологическая теория ценностей

2.3. Происхождение зла и его преодоление. Виды зла. Теодицея

Заключение
Библиографический список использованной литературы
Введение
Актуальность


Благо общее понятие, употребляемое для обозначения положительной ценности предметов и явлений окружающего человека мира. Различают материальные и духовные блага, утилитарные, эстетические и др. Одна из разновидностей блага моральная ценность, добро. Добро в широком смысле слова, как благо, означает, вопервых, ценностное представление, выражающее положительное значение чеголибо в его отношении к некоторому стандарту, вовторых, сам этот стандарт. Проблема статуса добра имеет не только аксиологический, но и структурнонравственный аспект в особенности в отношении с долгом. При втором подходе характер добра оказывается абсолютным лишь в аксиологическом и содержательном отношениях, но относительным в функциональном отношении. Так, например, по Канту, поступок, сообразный с предопределенной волей, есть сам по себе доброе, однако максима воли, определяющим основанием которой является закон, есть высшее условие всего доброго. В этом контексте представление о добре самом по себе отчасти лишается смысла, на что обратил внимание Г. В.Ф. Гегель, писавший, что в той мере, в какой содержание добра определяется законами и нравами государства, добра ради добра не может быть. В рамках самого морального сознания названные суждения взаимооборачиваемы должное обусловлено добром как ценностью, и, наоборот, действительное добро возможно как добродетель, то есть как практическое и деятельное исполнение человеком долга. Понятие добра соотносится с двумя другими понятиями доброты и добродетели. Добрым мы называем человека, который несет людям добро, понятое как любовь, помощь, благоволение. Но иногда добрым считается человек, не имеющий жизненной силы, силы творить добро и зло. Двусмысленность характеристики добрый человек отмечена еще в словаре В. Даля. Эта двусмысленность вытекает из того, что в определении добрый не видно, есть ли у человека ум и воля, каковы они. Доброта качество, выражающее себя в практической жизни, в поведении людей, она характеризует целостность личности. В одной и той же моральной системе разные добродетели выражают разные грани понятия добра. В историческом развитии ценностного сознания, в истории моральной философии и моралистики, несмотря на сохранение лексического единства, происходит понимание смысловых различий в употреблении слова добро. В зависимости от принимаемого стандарта добро в истории этики и культуры трактовалось как удовольствие гедонизм, польза утилитаризм, счастье эвдемонизм, соответствующее обстоятельствам прагматизм, общепринятое, целесообразное и т. С развитием морального сознания и этики вырабатывается более строгое понятие собственно морального добра вопервых, добро осознается как особого рода ценность, не касающаяся природных или стихийных явлений и событий добро характеризует действия, совершенные свободно, ради них самих. Вовторых, добро знаменует свободные, сознательно соотнесенные с высшими ценностями, с идеалом, поступки. С этим связано позитивноценностное содержание добра оно заключается в преодолении обособленности, разобщенности и отчуждения между людьми, утверждении взаимопонимания, морального равенства и гуманности в отношениях между ними. Следует заметить, что добро имеет двойственный характер. С одной стороны, добро ценность, объективно существующая в мире. Добро это то, что существует вопреки всем детерминациям и не определяется ничем, кроме свободного воления. С другой стороны, добро то, что разрушает порядок этого мира и создает новую духовную реальность. Таким образом, добро связывается с духовным миром самого человека и творится ответственно. Необходимо различать абсолютное и относительное добро. Сведение понятия добра к отдельным положительным качествам, сопровождающим события и явления, которые люди воспринимают как добро, Дж. Э.Мур обозначал как натуралистическую ошибку. Последняя заключается в том, что в определении конкретных событий, явлений и характеров как добрых и хороших смешиваются их дескриптивные и прескриптивные нормативные характеристики.