+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Проблема добра и зла в учении Н.О. Лосского

Проблема добра и зла в учении Н.О. Лосского
  • Автор:

    Цепелева, Надежда Валерьевна

  • Шифр специальности:

    09.00.05

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2005

  • Место защиты:

    Саранск

  • Количество страниц:

    182 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    250 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы
"1. Добро и зло в историкоэтическом контексте 1.1. Добро и зло как категории этики.


ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

1. Добро и зло в историкоэтическом контексте

1.1. Добро и зло как категории этики.

1.2. Имманентный тип трактовки добра.

1.3. Трансцендентный тип трактовки добра.

2. Добро и зло в учении Н.ОЛосского.

2.1. Метафизические основания этических взглядов Н.О.Лосского

2.2. Теономная этика Н.Лосского и

онтологическая теория ценностей

2.3. Происхождение зла и его преодоление. Виды зла. Теодицея


Заключение
Библиографический список использованной литературы
Введение
Актуальность


Благо общее понятие, употребляемое для обозначения положительной ценности предметов и явлений окружающего человека мира. Различают материальные и духовные блага, утилитарные, эстетические и др. Одна из разновидностей блага моральная ценность, добро. Добро в широком смысле слова, как благо, означает, вопервых, ценностное представление, выражающее положительное значение чеголибо в его отношении к некоторому стандарту, вовторых, сам этот стандарт. Проблема статуса добра имеет не только аксиологический, но и структурнонравственный аспект в особенности в отношении с долгом. При втором подходе характер добра оказывается абсолютным лишь в аксиологическом и содержательном отношениях, но относительным в функциональном отношении. Так, например, по Канту, поступок, сообразный с предопределенной волей, есть сам по себе доброе, однако максима воли, определяющим основанием которой является закон, есть высшее условие всего доброго. В этом контексте представление о добре самом по себе отчасти лишается смысла, на что обратил внимание Г. В.Ф. Гегель, писавший, что в той мере, в какой содержание добра определяется законами и нравами государства, добра ради добра не может быть. В рамках самого морального сознания названные суждения взаимооборачиваемы должное обусловлено добром как ценностью, и, наоборот, действительное добро возможно как добродетель, то есть как практическое и деятельное исполнение человеком долга. Понятие добра соотносится с двумя другими понятиями доброты и добродетели. Добрым мы называем человека, который несет людям добро, понятое как любовь, помощь, благоволение. Но иногда добрым считается человек, не имеющий жизненной силы, силы творить добро и зло. Двусмысленность характеристики добрый человек отмечена еще в словаре В. Даля. Эта двусмысленность вытекает из того, что в определении добрый не видно, есть ли у человека ум и воля, каковы они. Доброта качество, выражающее себя в практической жизни, в поведении людей, она характеризует целостность личности. В одной и той же моральной системе разные добродетели выражают разные грани понятия добра. В историческом развитии ценностного сознания, в истории моральной философии и моралистики, несмотря на сохранение лексического единства, происходит понимание смысловых различий в употреблении слова добро. В зависимости от принимаемого стандарта добро в истории этики и культуры трактовалось как удовольствие гедонизм, польза утилитаризм, счастье эвдемонизм, соответствующее обстоятельствам прагматизм, общепринятое, целесообразное и т. С развитием морального сознания и этики вырабатывается более строгое понятие собственно морального добра вопервых, добро осознается как особого рода ценность, не касающаяся природных или стихийных явлений и событий добро характеризует действия, совершенные свободно, ради них самих. Вовторых, добро знаменует свободные, сознательно соотнесенные с высшими ценностями, с идеалом, поступки. С этим связано позитивноценностное содержание добра оно заключается в преодолении обособленности, разобщенности и отчуждения между людьми, утверждении взаимопонимания, морального равенства и гуманности в отношениях между ними. Следует заметить, что добро имеет двойственный характер. С одной стороны, добро ценность, объективно существующая в мире. Добро это то, что существует вопреки всем детерминациям и не определяется ничем, кроме свободного воления. С другой стороны, добро то, что разрушает порядок этого мира и создает новую духовную реальность. Таким образом, добро связывается с духовным миром самого человека и творится ответственно. Необходимо различать абсолютное и относительное добро. Сведение понятия добра к отдельным положительным качествам, сопровождающим события и явления, которые люди воспринимают как добро, Дж. Э.Мур обозначал как натуралистическую ошибку. Последняя заключается в том, что в определении конкретных событий, явлений и характеров как добрых и хороших смешиваются их дескриптивные и прескриптивные нормативные характеристики.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Название работыАвторДата защиты
Смысл жизни как нравственная проблема Кузнецов, Сергей Владимирович 1999
Неприкосновенность человека как принцип информационной этики Курдиманов, Владимир Анатольевич 2011
Этические проблемы виртуальной коммуникации Малькова, Елена Юрьевна 2004
Время генерации: 0.249, запросов: 961