Феномен веры в русской религиозной философии конца XIX - XX веков : Ценностно-этический аспект

• Автор: Сарапулов, Евгений Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 167 с.

Оглавление
Введение 3

Глава 1. Аксиологическая проблематика феномена веры

1. Ценностная специфика понятия веры в русской языковой

практике

2. Особенности взаимодействия веры и морали в современных

отечественных исследованиях

3. Становление и развитие понятия вера в русской религиознофилософской градиции этический аспект

Г лава 2. Статус веры в философии В. С. Соловьева

1. Моральная ценность веры в экзистенциальном бытии

человека
2. Роль веры в процессе предметного познания
3. Вера как средство разрешения этических проблем
Глава 3. Философскоэтическое осмысление веры И. А. Ильиным 7
1. Вера как ценностный ориентир 9
2. Этическая характеристика интеициональности веры 0
3. Этическая ценность веры в социальном аспекте 9
V
Заключение 7




9 0 9
Библиография


Глава 1. Аксиологическая проблематика феномена веры 1. Обращение к философскофилологическому контексту веры, которому посвящен первый параграф, не случайно. Оно вызвано тем, что в современной науке уже существует твердая позиция, связанная с представлением о языке как некой духовной сущности в триипостасном проявлении системы, функции и стиля См. С. 5. Представители науки, в том числе и философы, все больше говорят о доминантах, константах, концептах как мыслимых категориях именно языка не речи и не речевой деятельности. И поскольку философия сегодня вплотную занялась проблемами языка, то вполне уместно рассмотрение веры в философскофилологическом аспекте, тем более, что феномен веры есть по своей сути и, в первую очередь, явление духовное. На основе этимологического анализа слова вера диссертант пытается проследить ее становление и развитие в русской культуре. Все это позволяет выявить специфику ценности веры, особенно ее этической окрашенности, в менталитете не только русского, но и в целом славянского народа. Чтобы ориентироваться в настоящем, необходимо понять прошлое. В этом смысле вера, ее сущность, место и роль в жизни как одного человека, так и общества в целом становится более понятной при рассмотрении того, каким образом когдато наши далекие и близкие предки открывали и понимали веру. А это, как правило, происходило следующим образом 1. Таким образом, в представлении человека сначала возникает тот или иной признак веры, затем сс важное свойство и в результате существенность ее качества. Категория качество, согласно В. В. Колесову, становится философской и общей по мере того, как из множества словесных образов создается законченное по точности знание мира. Надо заметить, что когда исследование русской веры происходит в этимологическом аспекте, необходимо помнить и сознавать свое присутствие при столкновении двух культур языческой славянской и христианской византийской. Взаимное влияние языков и культур наложило отпечаток на тип и характер мышления древнерусского человека, который с самого начала становления истории своего государства живет в полиэтнической среде. Это отразилось на этимологии слова вера, связанного в русском менталитете с явлением двоеверия, на которое обращают внимание А. Ф. Замалеев и Е. А. Овчинникова. См. Исследуя концепт вера Ю. С. Степанов утверждает, что один из самых первых ее признаков класть сердце ср. С. 6 7 Очевидно, что признак всегда образ. А если говорить об исходном признаке, то он всегда конкретен. С. И, хотя у древнерусского человека не было еще понятия, концепта веры, тем не менее она воспринималась как нечто связанное с чемто сердечным, особенным, возлагающим определенную ответственность на субъект веры. В этом, так или иначе, отражалось личностное отношение к вере и ее объекту, поэтому в данном случае можно говорить о конкретности восприятия и представления веры как сердечного акга. Важно, что у древнерусского человека слово обычно далеко от абстракции, оно связано с тем или иным действием. Поэтому вера нашими предками воспринималась в деятельностном аспекте, что, на нат взгляд, вообще характерно для русского менталитета на протяжении всей истории становления русского народа вплоть до наших дней. Ю. С. Степанов в указанной выше статье, анализируя концепт веры и ссылаясь на исследования последних лет, пишет, что концептуальная линия вера, воспринимаемая древнерусскими людьми как действие, связанное с сердцем эта концептуальная линия со временем затухает, а подлинно духовный концепт Веры возникает совсем на другой основе, и он связан с концептом доверия. С. 7 Однако надо заметить, что на этот счет в философии русского религиозного философа И. А. Ильина обнаруживается совершенно противоположная позиция. Он считает, что именно русскому человеку свойственно верить сердцем, вера у него выступает в качестве сердечного созерцания. О тесной взаимосвязи веры и сердца говорили также и другие русские религиозные философы веков.