Оправдание как категория нравственной философии

• Автор: Домусчи, Степан Александрович
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Воронеж
• Количество страниц: 149 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Г ЛАВА I. Этикофилософский анализ категории субъективного оп

равдания

1. Лингвофилософский анализ понятия оправдание

2. Этикофилософская импликация и типология субъективного

Оправдания.

3. Идея нравственног о оправдания в библейской культуре и античной

философии.3

4. Субъективное оправдание как этическая доминанта западной философии

ГЛАВА II. Понятие объективного оправдания эгикофилософский анализ 1. Оправдание и смысл жизни этикофилософская реконструкция базовых
феноменов нравственного сознания
2. Объективное оправдание как нравственная категория в античности и
христианстве.
3. Антроподицея, космодицея и теодицея как формы объективног о
оправдания в западноевропейской философии
4. Русская литература и философия в поисках нравственной
правды человека
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


В этом смысле необходимо различать оправдание, имеющее универсальный вневременной смысл и моральную оценку, характеризующую наличное вариативное состояния социокультурной реальности. Определено, что категория оправдания лежит в основе духовнонравственной парадигмы осмысления человеком окружающего мира и своей деятельности в нем. Оправдание в художественном, религиозном и философском тексте содержится нс только эксплицитно в виде конкретных слов и выражений, но и имплицитно па уровне содержания самой сути выражаемого. В диссертационном исследовании определены случаи как прямого употребления слова оправдание в художественных, философских и богословских текстах, так и непрямого, которое может служить этическим маркером, выражающим суть сложившейся ситуации. Нравственно маркированная ситуация обозначается нравственной препозицией, что характерно для философских текстов. Непрямое употребление уместно в тех случаях, когда в упомянутых текстах самого слова нет, в то время как процесс оправдания описывается иными средствами, что имеет место в религиозных и художественных текстах. На основе анализа историкофилософского материала мы пришли к пониманию оправдания как процесса экспликации истины о нравственно маркированном действии или явлении, с одной стороны, и его нравственной легитимизации с другой. В зависимости от объекта оправдания все оправдательные действия определяются как субъективные и объективные. Оправдание, направленное на явления и действия, определяющиеся волей и сознательным решением самого индивида, обозначаются субъективными действие, направленное на явления и события, не зависящие от субъективной воли, мы называем объективными. Определено, что типология оправдательных нравственных действий зависит от нескольких факторов сам поступок, мнение о нем человека личная норма, норма, существующая в обществе, знание человеком нормы и его отношение к ней. Поступок, совершенный или только возможный, соотносится человеком, с его личной нравственной нормой и, в зависимости от оценки, может рассматриваться как оправданный или неоправданный, то есть нравственно легитимный или нс легитимный. Нами представлена классификация видов оправдания как основание для типологии нравственного сознания. В связи с этим определено методологическое основание данной классификации, связанное с характером содержания категории оправдания, исходя из чего категория оправдания рассматривается как субъективная в том случае, когда человек оправдывает себя, и как объективная в случае, оправдания субъектом Другого. В субъективном аспекте оправдание реализуется как доказательство своей невиновности, что, по сути, свидетельство своей правоты. Объективное оправдание связано с определением смысла или цели существования, факта или процесса. Данная методология позволила установить ценностные ряды нравственного мировоззрения такие, как смысл жизни, истории, природы, что дает возможность построения целостной нравственной картины мира, отражающей особенности не только духовнонравственных возможностей человека, но и восприя тие объективного мира во всех его сложных нравственно антиномичных проявлениях. Установлено, что проблема оправдания непосредственно связана с проблемой зла, содержание которого определяется как недолжное неистинное, несправедливое. Именно с этим связано исследование системы понятий нравственного сознания, приводящих механизм оправдания в действие, что, в конечном итоге, является моральным исследованием человека. Здесь выделены следующие ступени недолжное, определяемое нравственным пределом вопрошания и оправдание жизни как доминанта и объективном оправдании. Анализ библейскоантичных, западноевропейских, отечественных литературнофилософских текстов показал, что на уровне фундаментальной этической теории категория оправдания реализуется в таких этикофилософских концепциях, как теодицея, ан троподицея, космодицея. Если античная философская культура в большей степени исследует вопросы космодицеиу западноевропейская теодицеи, то отечественная антроподицеи. В этом смысле нравственная проблематика является центральной в литературнофилософском наследии русской культуры.