Принцип неделания в религиозно-нравственном учении Л.Н. Толстого

• Автор: Чэнь Бин
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 177 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
Глава первая. КУЛЬТУРНОИСТОРИЧЕСКИЕ И ЭТИКОФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ПРИНЦИПА НЕДЕЛАНИЯ В РЕЛИГИОЗНОНРАВСТВЕННОМ УЧЕНИИ Л.Н. ТОЛСТОГО
1. Формирование принципа неделания в религиознонравственном учении Л.Н. Толстого. Влияние восточной индийской и китайской религиознонравственной и философской традиции

2. Влияние античной и христианской философии на формирование

принципа неделания в религиознонравственном учении Л.Н. Толстого

Глава вторая. СОЦИАЛЬНЫЕ И НРАВСТВЕННЫЕ ОСНОВАНИЯ ПРИНЦИПА НЕДЕЛАНИЯ В РЕЛИГИОЗНОНРАВСТВЕННОМ

УЧЕНИИ Л.Н. ТОЛСТОГО.

1. Социальнофилософские и нравственные истоки и основания принципа

неделания в религиознонравственном учении Л.Н. Толстого.

2. Религиознофилософские и нравственные аспекты принципа неделания

Глава третья. ПРИНЦИП НЕДЕЛАНИЯ В ТОЛСТОВСТВЕ.
1. Принцип недеяния неделашзя как имморалистическая основа Духовно
монистического мировоззрения П.П. Николаева.
2. Недеяние как основной принцип толстовского мировоззрения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


В то же самое время это аскеза в миру, которая предполагает вовлеченность в жизнь мира, участие в деятельности мира с целью духовного преображения этоса. Смысл деятельного самоотречения не в отрицании, а в преображении материального. Анализ понятия деятельное самоотречение проводился на основе таких источников древнеиндийской философии как БхагаватГита. При этом отмечалось, что наиболее ярко идея деятельного самоотречения была выражена в древнеиндийском учении кармайога. Цель человеческой деятельности не должна зависеть от ее результатов. Беспристрастность по отношению к деятельности как к таковой и к ес результатам означала, что цель деятельности на пути деятельного самоотречения должна иметь мотивацию бескорыстия, высокий нравственный смысл которой может быть только следствием жертвенной деятельности во имя высших Божественных целей. Исполнение своих обязанностей наилучшим образом. Исполняя свои обязанности беспристрастно человек, следующий путем кармайоги, должен в то же самое время исполнять свои обязанности наилучшим образом. Занимая свое место, человек должен исполнять свой долг беспристрастно, не претендуя на результаты труда, отрешаясь от самой деятельности и ее результатов во имя высших Божественных целей, но исполнять свой долг наилучшим образом. В диссертационном исследовании показано, что такое понимание долга свойственно древнекитайской античной и христианской философской традиции. В античной и христианской философских учеиях жертва является высшей формой выражения долга. Это высшая точка, апофеоз деятельного самоотречения. Суть жертвы добровольное и радостное излияние жизни, с тем, чтобы и другие могли разделить ее. Человек отрекается не только от плодов, результатов своей деятельности, но и от собственной жизни. В этом мистическом характере жертвы заключен се высший нравственный смысл духовно преображать жизнь, который предстает как искупительный дар жертвы. Своею жертвой искупаются грехи людей. В искупительной жертве смысл не только смерти Христа, но и смерти Сократа. Мудрец, призванный к духовному преображению этоса, стремится не только к духовному самоочищению, но и к очищению от материальной скверны всего человечества через жертвенное самоотречение, в котором особенно гармонично сочетаются мистика очищения и освобождения духа и одновременно этика служения человечеству. Для мудреца безразлично, действует ли он или не действует в земном смысле, ибо высочайшая степень деятельности может совпадать с видимым бездействием и наоборот. Для него высшее и низшее, великое и малое одно он готов действовать всегда и везде, ибо Логос присутствует одинаково в каждом месте и в каждом действии. Он может проявляться в любой форме, работать в любом направлении для него нет уже более выбора и различия самопожертвование сделало его жизнь единой с жизнью Логоса он видит Бога во всем и все в Боге. Таково здесь глубочайшее единство мистики и этики деятельного самоотречения. Толстой синтезирует эти черты деятельного самоотречения в своей религиознонравственной философии, считая, что самоотречение должно являться неизбежным делом жизни каждого человека, своего рода духовным законом. Самоотречение Толстой связывает с такими основополагающими категориями как грех, зло, любовь, счастье и смысл жизни. В Пути жизни Толстой часто ссылается на древнеиндийские источники, которые он переводил. Так он делает ссылки на буддийскую и браминскую мудрость следующих изречений, характеризующих необходимость приоритета духовной жизни перед телесной, представляющего собой основу принципа самоотречения Кто в своем умирающем теле не видит себя, тот знает истину и жизнь Когда потухает свет твоей духовной жизни, то темная тень твоих телесных желаний падает на твой путь, остерегайся этой ужасной тени свет твоего духа не может уничтожить этой темноты до тех пор, пока ты не изгонишь из своей души желаний тела. См. С.Д. Серебряный Индийские источникиТТолстой Л. Н. Круг чтения. В 2х гг. М., . Т.2. Комментарии. С.4. Толстой Л. Н. Путь жизни. М.,Республика, . С. 1. Там же.