Роль дискуссий о свободе воли в оформлении теологической этики мутазилитов (VIII-IX вв.)

• Автор: Султанов, Ренат Ишбулдович
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1984
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 290 c. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Дискуссии о свободе воли и божественном предопределении в контексте идейнополитической борьбы в раннеисламском обществе

I Этикомировоззренческие основы реформаторской

деятельности Мухаммада

2 Кадаритская постановка вопроса о свободе

Глава 2. Проблема свободы воли и моральной ответственности в теологической этике мутазилитов

I Институционализация мыслительных схем мута

зшштского калама

2 Основоположения и практические установки этики мутазилитов

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ. Мутазилитское наследие в схоластической и философской мысли арабомусульманского общества ХХП вв. 1
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Материалы диссертации могут быть использованы в пропагандистской работе по критике религиозной морали, клерикальноидеалистических концепций общественного развития. Некоторые выводы диссертанта могут представлять интерес при выработке концептуальнотеоретической основы оценки идейной борьбы вокруг мутазилитского наследия в арабских странах. Глава I. I. Этикомировоззренческие основы реформаторской деятельности Мухаммада. Особенности раннеисламской идеологии можно понять лишь исходя из совокупности связей общественной жизни всего раннего средневековья. Феодальный способ производства, утверждавшийся в Европе вместе с христианством и на Ближнем Востоке вместе с исламом, существовал в условиях сильных пережитков рабовладельческого и первобытнообщинного строя. Фактически на протяжении всей ранней истории этих религий происходила тяжба форм мысли, специфических для господствующего класса феодального общества, с форлами мысли, вызревшими задолго до утверждения не только феодализма, но и рабовладения как социальной данности. Поэтому историкоэтическое исследование культур средневековья по необходимости начинается с констатации, вопервых, полихронности этого периода культуры у разных народов и, вовторых, многотипности феодального развития, обусловленной социальной и духовной многоукладностью 3. Но без многочисленных оговорок сделать это трудно. В любом случае попытка параллельного исследования средневековых культур Европы и Ближнего Востока в качестве христианского и мусульманского побегов более древней архаической языческой культуры является целесообразной в той лишь мере, в какой уяснены и четко зафиксированы пределы, положенные этой культурой двум следующим за нею теистическим культурам средневековья. Социальным содержанием истории европейского раннего средневековья был переход от рабовладельческого сообщества свободных граждан к феодальной иерархии сеньеров и вассалов, иначе говоря, это был переход от порядка собственников, оформлявшегося в античную этику государственности, к порядку держателей, оформлявшемуся в корпоративноперсоналистскую этику личного служения и личной верности 3. Исламизация Аравии, а затем и всего Ближнего Востока, как и христианизация Европы, связаны с формированием феодальных общественных отношений, рцнако предыстория ближневосточного средневековья существенно отличается от классической рабовладельческой предыстории культурных центров европейского средневековья. Этики государственности у доисламских арабов не было она родилась вместе с исламом. В колыбели ислама в Северной и Центральной Аравии в УУЛ вв. ИЗ 4. Острие религиознонравственных проповедей Мухаммада было направлено против языческого политеизма отмирающего первобытнообщинного строя, за которым стояли более примитивные, сравнительно с классической античностью, чувственномифологические представления об устройстве мироздания и резко отличные от полисной морали нравственные потребности и эмоции 4. Религиозные воззрения доисламских арабов кочевников бедуинов и горожан можно определить как генотеизм, представляющий собой переходный этап в развитии религии от политеизма к монотеизму 3. Доисламские арабы не тлели систематизированной, т. Гесиода или римской у них не было и столь характерного для античного рефлектированного политеизма представления о замкнутом, самодовлеющем космосе, в котором каждому богу и стоящему за ним племенному или гражданскому коллективу было отведено его законное место. Древнеарабская мифология представляла собой комплекс относительно самостоятельных, но родственных мифологических циклов. Наиболее развитые мифологии были в раннегосударственных образованиях, у земледельцев оазисов, менее развитые у бедуинов. В их пантеонах поразному группировались общие и локальные божества. Предки данного народа, покровители данной территории в типологически тождественных и сюжетно близких мифологических циклах отдельных обществ играли первенствующую роль и становились верховными божествами. Имена богов часто были табуированы и заменялись эпитетами, прозвищами или именем другого бога 4.