Нравственно-политическая мысль допетровской Руси

• Автор: Степнов, Павел Павлович
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 456 с.

Содержание
Глава первая. Особенности русской средневековой этики и их отражение в осмыслении нравственнополитических

проблем эпохи

1.1. Источники хронология, тематика, систематизация

1.2. Средневековая мораль

Выводы

1.3. Сословная мораль на Руси в допетровское время

1.3.1. Нравственный уклад древнерусского города

1.3.2. Нравственные устои дружинной эпохи

1.3.3. Нравственные черты князяхристианина

1.3.4. Нравственные черты духовенства

Выводы
1.4. Историцизм ХХИ вв.
1.4.1 .Философскоисторическая доктрина исторического оптимизма
1.4.2. Христианский универсализм в понимании истории
1.4.3.ринцип отчины в осмыслении истории
1.4.4. Провиденциализм
1.4.5. Историософия и морализации
Выводы
Глава вторая. Нравсгвснные образы государства, власти, правителя в литературных и исторических памятниках Древней Руси
ХХ вв.
2.1. Нравственнофилософские основания идеи власти и государственности в допетровской Руси
2.1.1. Традиционализм и формирование идеи власти
2.1.2. Нравственный идеал государственности и великокняжеской власти в трудах мыслитслейкнижников
2.1.3. Нравственное содержание власти в рудах митрополита Илариона
2.1.4. Идеал нравственного максимализма и подвижничества
2.1.5. Апология доброты и терпимости
2.1.6. Нравственные основы политики в Поучении Владимира Мономаха
2.1.7. Идеи покаяния и покорности в теории казней божьих
2.1.8. Деятельная идеология теории антиказни
2. .9. Свобода как нравственный идеал
2.1 Нравственность власти концепция московских государей
Выводы
2.2. Нравственный идеал правителя
2.2.1. Идеал божественного происхождения власти
2.2.2. Образ идеального правителя
2.2.3. Князь как носитель воинских добродетелей
2.2.4. Христианские добродетели князя
2.2.5. Князь и люди
2.2.6. Духовность в деятельности князя
2.2.7. Светский идеал власти
Выводы
2.3. Моральные цели княжеской власти
2.3.1. Княжеский подвиг
2.3.2. Модель святого страстотерпеиия Борис и Глеб
2.3.3. Моральные основы согласия и государственного единства
2.3.4. Воинская доблесть и героизм князя
Выводы
Глава 3. Нравственный опыт оправдания и осуждения самодержавии в памятниках русской .мысли XVсередины XVII веков
3.1 .Духовный и моральный авторитет самодержавной власти проблема моральной оценки
3.1.1. Идейные истоки деспотизма
3.1.2.Нравственная оппозиция самодержавию. Концепция неограниченности царской власти
3.1.3. Русский макиавеллизм
3.1.4. Нравственное измерение общественнополитических идей
XVI века
3.1.5. Нравственные представления о власти XVII века
Выводы
3.2.1Травославная теократия допетровской Руси нравственные проблемы морализаторства
3.2.1. Понимание княжеской власти
3.2.2. Моральный смысл идеи Третий Рим
3.2.3. Моральный идеал служения богу и миру
3.2.4. Этические построения в православии
3.2.5.Соборность как определение российской государственности
3.2.6. Морализаторские аспекты учения о соборности
Выводы
3.3. Оппозиция деспотизму нравственногуманистическое содержание ересей
3.3.1. Идея самовластия как нравственная мотивация оппозиции деспотизму
3.3.2. Могив самоценности человека
3.3.3. Идея самобытия мира
3.3.4. Проблема социальной справедливости
3.3.5. Тема праведного суда
3.3.6. Нравственные основания раскола
3.3.7. Нравственное обновление личности
Выводы
Заключение
Список использованных источников


Назаров Феноменология мудрости Образы мудреца в истории культуры. Тула Издво ТПГУ им. IТолстого, Топоров В. Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т.1. Первый век христианства на Руси. М. Гнозис, . См. Соколов М. В. Очерки истории психологических воззрений в России в XIXVIII веках. М . С. Пеунова М. Н. Формирование и развитие этических идей XXVII вв. Очерки истории русской этической мысли. М. Наука, . С. . Нравоучи тельный смысл имеет похвала юношам, которые изучают философию и хотят взойти на высоту мудрости. Они сравниваются с пчелой, летающей от цветка к цветку и собирающей нектар. В соответствии с этими смыслами бытуют и различные образы мудреца духовный наставник, старец, философ, мыслитель, провидец, святой и т. К мудрецам допетровской Руси причисляются святые страстотерпцы Борис и Глеб, преподобный Феодосий Печерский, святые КиевоПечерского монастыря Никола Святоша, Прохор Лебедник, просвирник Спиридон и др. Стефан Пермский и Димитрий Ростовский, преподобные Сергий Радонежский, Нил Сорский, Иосиф Волоколамский, Авраамий Смоленский и др1. Характерными чертами русской мудрости, по мнению Г. П.Федотова, являются светлая мерность, отсутствие радикализма, крайних и резких отклонений от завещанного древностью христианского идеала2. В образе жизни средневековых мудрецов господствовали пост и труд, в том числе и книжный, уважение к духовному просвещению. Основой этикофилософского смысла средневековой мудрости стало понимание ее как творческого воплощения идеи в бытии, истины в жизни, что определяет состояние идеально преображенной действительности и жизненно воплощенной идеальности. Это духовнобытийное состояние осуществляется в образе жизни мудреца, пытающегося через нравственное творчество жизни и софийное преображение этоса достичь соединения с Абсолютом. Мировоззренческий потенциал этики средневековья был обусловлен тем, что мораль европейского средневековья имела в основном сословнокорпоративпый характер, была ориентирована на локальные социальные группы и их особенное положение в системе общественной иерархии3. См. Федотов Г. П. Святые Древней Руси. РостовнаДону Феникс, История русской святости. М., Замалеев А. Ф., Зон В. Л. Мыслители Киевской Руси. Киев, . Г.П. Федотов. Святые Древней Руси. С. 5. Иванов В. Г. История этики средних веков. СПб. Издво Лань. Соколов В. В. Средневековая философия. М., Становление философской мысли на Руси XIXVII вв. И повинуется он в своей жизни и общественных функциях не равному для всех закону, единой для всех нравственности, а, вопервых, различным отцам и покровителям сеньору, отцу семейства, отцам церкви и патриархугосударю и, вовторых, особому кодексу, исходя из своего особого статуса. Идея всечеловеческой нравственности и равенства всех людей перед богом, выдвинутая ранним христианством, долгое время остается гдето на самой периферии обыденного и лишь на самой вершине идеологического сознания средневекового человека и была понастоящему освоена лишь в эпоху Реформации. Мораль эпохи средневековья в отличие от нравственности свободно противостоящей миру личности была не только корпоративной, личностно не осмысленной, но и в значительной мере сливалась с обычнотрадиционными установлениями той или иной социальнолокальной общности1. Средневековая мораль выступала в своем мировоззренческом осмыслении как принцип божественного авторитета, как система заповедей, личных поведений, идущих от господа. Нравственная деятельность человека рисовалась в виде служения богу, и, соответственно, моральное воззрение на мир, назначение человека и общества не отделялось от религиозного миросозерцания2. Учеб. Дзя вузовРсдкол. М.А. Маслин и лр. М. Республика. С.9. Болес подробно о сословнокорноративном характере нормативов в феодальном обществе см. Л.Я. Гуревич Категория средневековой культуры. М., . С . Лотман Ю. М. Тезисы к семиотике русской культуры программа изучения русской культуры Ю. МЛотман и таргусскомосковская семиотическая школа. М., . С. . Поляков Л. В. Христианизация и становление философии в Киевской Руси Вонр. М., . С. .