Антитеза "сущего" и "должного" как этический феномен

• Автор: Тригубенко, Фёдор Александрович
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 164 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение.с.З

Гл. 1. Категории сущего и должного этикофилософский анализс.

1.1. Этика добродетелей и этика долга как две полярные

этические парадигмыс.

1.2. Становление категорий сущее и должное. Этика поступка

как проявление этики сущего с.

1.3. Характеристики отождествления сущего и должного на

основе разумас.

Гл. 2. Мировоззренческие предпосылки и ценностные основания моралис.

2.1. Релятивизация и абсолютизация морали.с.

2.2. От добродетели к долгу. Мировоззренческие основания
этических парадигм.с.
Гл. 3. Безусловность должного как ценностного основания морали и практической этикис.
3.1. Объективность должногос.
3.2. Золотое правило нравственности и категорический императивс.
3.3. Должное в политикес.
Заключение.с.
Литература


В этой ситуации маргинальной фигурой считается не тот, кто пренебрегает моральными критериями, а тот, кто признат их абсолютность и ими руководствуется. Большинство наших современников относятся к такому индивиду как к ненормальному, как прежде относились к юродивому. Ситуации, подобные нынешней, когда мораль считалась помехой прогрессу, случались в истории прежде, но они носили локальный и временный характер. Уникальность же современности заключается в том, что данное положение дел приобретает характер всеобщий по причине грядущей глобализации безнравственность приобретает глобальный характер, и пренебрежение нравственностью уже не воспринимается в качестве недостатка или ущербности ни философией, ни культурой в целом. В этой связи вспоминается известное изречение Ф. Бэкона об атеизме, который уподоблен философом тонкому льду он выдержит одного человека, и нескольких выдержит. Безнравственность, которая прежде воспринималась как нонсенс и порождала соответствующую реакцию, сегодня становится нормой жизни, становится всеохватывающей и абсолютной. Информационное постиндустриальное общество, в котором знание становится основной ценностью и производительной силой, уничтожает нравственность как ненужный и часто вредный атавизм, бесполезный в смысле обладания информацией и, значит, какой бы то ни было ценностью. Нравственность считается, подобно религии, специфическим и важным феноменом, но выполняющим лишь декоративную функцию и не играющим сколь ни будь значимой роли в делах человека и человечества. Лаконично и афористично бунт против нравственности выражается и обосновывается знаменитым изобличением а корольто голый Оправдания в смысле слишком тонкой ткани этих одежд не принимаются всерьз и вызывают лишь насмешки то, что неосязаемо химера. При этом в качестве оправдания и обоснования всеобщей деморализации часто выдвигают факт невозможности рационального обоснования морали. Считается, что поскольку вс не логичное алогично, постольку оно глупо, неоправданно, и значит достойно лишь пренебрежительного и высокомерного отношения. Поэтому нравственность с е претензиями на регулятор социальных отношений следует изобличить в шулерстве и шарлатанстве, а на этом основании если и не устранить как излишество и помеху, то ограничить в правах как явление неразумное и в силу этого не оправдывающее своего существования. Лишь разумное действительно, неразумное же недействительно Таково господствующее умонастроение современных людей и именно поэтому вновь возникает необходимость, подобно Вл. Соловьву, предпринимать попытки оправдания добра, опять нравственность должна оправдываться перед разумом. Традиционно, сколь долго человечество помнит себя, исторические события и свершения, эпохи и цивилизации всегда оценивались с моральной точки зрения, сопровождались моральной оценкой и критикой. Считалось, что всякое деяние, тем более историческое, следует оценивать не столько с позиций целесообразности, сколько с точки зрения соответствия моральным критериям. И никто, даже последние циники, откровенно пренебрегающие нравственностью, прежде не ставили под сомнение саму правомерность этического отношения к реальности, правомерность нравственной е оценки. Современная же ситуация изменилась настолько радикально, что порой кажется, будто прервалась связь времн. А.А. Подтверждением тому является вс более широкое распространение концепции, согласно которой мораль является лишь одной из форм общественного сознания наряду со многими другими, и потому е универсалистские претензии признаются чрезмерными и необоснованно самонадеянными. В рамках этой концепции считается, что мораль предназначена лишь для камуфлирования корыстных интересов эксплуататорских классов и придания им формы всеобщих интересов. Так, категорические требования морали рассматриваются Марксом в качестве отчужднной формы сознания и способа духовного закабаления трудящихся. Аналогично и Ницше видел в традиционной морали величайшее тартюфство человека, изощрнное выражение рабской психологии, е бессилия и лицемерия. Гусейнов . . Мораль и разум iii.