Феномен свободы в русской нравственной философии

• Автор: Якушкин, Максим Васильевич
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 175 с.

СОДЕРЖАНИЕ
С.
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Антиномичный характер свободы в русской нравственной философии конца XIX первой половины XX века

1.1. Проблема своеволия в творчестве русских философов XIX века

1.2. Произвол в трактовке русских философов

первой половины XX века

Глава 2. Нравственная свобода личности и феномен поступка

2.1. Этикофилософские концепции сублимации свободы

в творчестве русских мыслителей первой половины XX века

2.2. Поступок как форма реализации нравственной свободы личности

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Заслуга русской нравственной философии состоит в том, что благодаря своим ведущим представителям ей удалось уловить и понять всю глубину и важность проблемы негативной свободы. Отказавшись от трактовки вышеуказанного явления как своеобразного атавизма, присущего лишь неразвитому, отроческому сознанию, русские мыслители подняли данную проблему на подлинно философский уровень. Понятия своеволие и произвол в обычном словоупотреблении зачастую используются если как не окончательно равнозначные, то наиболее близкие по значению. В Словаре русского языка С. И. Ожегова, произвол определяется как своеволие, самовластие, а своевольный вероятно, имеется в виду негативное деяние трактуется как совершаемый по произволу ,0,3. Как мы видим, здесь данные понятия взаимоопределяют друг друга. Однако мы полагаем, что в целях более полного теоретического анализа и раскрытия этического аспекта негативной свободы, они нуждаются в разграничении. Своеволие мы рассматриваем как сложный феномен морального сознания, оказывающий влияние на формирование определенных моральных и нравственных установок индивидуума. Важно отметить, что, несмотря на принятое разграничение, своеволие и произвол находятся в постоянном взаимодействии в контексте целостного феномена негативной свободы. Центральной задачей данного параграфа является попытка рассмотрения феномена своеволия как одной из форм проявления человеческой свободы. Мы постараемся выделить основные черты и сУ характерные особенности своеволия. Мы постараемся обратить внимание как на специфику понимания своеволия, отраженную в самостоятельных построениях русских философов, так и точки соприкосновения в понимании проблемы. Этому во многом способствовало активное освоение наследия западноевропейской философии, которое, однако, являлось не односторонним ученичеством, а творческим осмыслением. Адекватное понимание русской нравственной философии в период ее высочайшего развития, которого она достигла в первой половине XX века, невозможно без внимательного изучения ее основы, коей является философская мысль XIX столетия. Многие проблемы, которые стояли в центре русской мысли XX века, были намечены предшественниками. И одной из центральных здесь являлась проблема свободы. В целях рассмотрения проблемного поля свободы, и в частности, ее негативного проявления мы обратились к наследию тех мыслителей, чье творчество, на наш взгляд, определяет собой центральные вехи в русской философии. Мы ни в коей мере не желаем сказать, что помимо избранных нами персоналий в русской мысли данного периода не существует никаких значимых фигур. Не вызывает сомнения, что концепции свободы других мыслителей в частности, концепция А. И. Герцена требуют пристального изучения и достойны стать предметом специального исследования. Направление русской мысли, сформировавшееся в годы XIX столетия и вошедшее в историю национальной культуры под названием славянофильство, являло собой качественно новую ступень в развитии отечественной религиозной философии. По словам С. С. Хоружего Славянофилы оказывались призваны к новой постановке философских, религиозных, историософских проблем, к созданию моделей и парадигм российского исторического и духовного процесса8,. Несмотря на то, что представители славянофильства активно воспринимали как идеи немецкого идеализма с одной стороны, так и наследия святоотеческой традиции с другой, им удалось создать ряд оригинальных концепций, отличающихся самобытностью и новизной. Благодаря этому интеллектуальному течению проблемы национального самоопределения, уникальности культурных и социальноисторических задач России стали предметом философского рассмотрения. Кроме того, славянофилами были выработаны, своеобразные гносеологические и антропологические построения, что напрямую свидетельствовало о полноценном созревании самостоятельной философской мысли в России. Идеи цельной личности и соборности, базовые для славянофилов, оказались живо восприняты последующим поколением русских философов, обогатив духовную культуру нашей страны.