Нравственная культура мордовского этноса

• Автор: Ломшина, Е. Н.
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1994
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 144 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .

Гл. 1. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ ЮРДОБСКОГО ЭТНОСА

1. 1. Мировоззренческие ценности мордовского этноса.

1. 2. Моральные концепты и образы в мифологии

мордвы.

Гл. 2. НРАВЫ И КУЛЬТУРА

2. 1. Семья как нравственная ценность в культуре

этноса

2. 2. Тенденции нравственного развития мордовского

этноса на современном этапе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 1
БИБЛИОГРАФИЯ


ДЕЖ И ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ . МЕТ0Д0ЛОГИЧЕСКАЯ БАЗА. Теоретической и методологической основой исследования являются философскоэтические работы отечественных и зарубежных авторов. За последние десятилетия этикам удалось внести большой вклад в развитие общей теории морали. Большое значение имеют работы Апресяна Р. Г. , Александровой Р. И. 5 , Анисимова С. Ф. 9 , Архангельского Л. М. , Брейкина О. В. , Гусейнова А. А. , Волченко Л. Б. , Дробницкого 0. Г. ,Дубко Е. Л. , Иванова Е Г. Зыбковца Е Ф. Валеева Д. Ж. , Скрипника А. Смоленцева Ю. М. 7 ,Титаренко А. И. 5 и др. Разработанный этими авторами категориальный аппарат этической науки применен к анализу нравственной культуры мордвы. Традиции и новации в культуре этноса , проведенного НИК регионологии при Мордовском госуниверситете им. Я П. Огарева. Автор участвовал в работе Молодежной Ассоциации Финноугорских народов Тарту, . Диссертация обсуждена на кафедре этики Мордовского госуниверситета им. ЕП Огарева в июне г. Гл. МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ НРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ МОРДОВСКОГО ЭТНОСА. Мировоззренческие ценности мордовского этноса. Духовность, нравственность являются фундаментом любой культуры. Существуют разные определения и подходы к анализу этих феноменов. Они рассматриваются в свете гносеологии,аксиологии, в рамках этики, культурологии, социологии,философии, истории, этнографии, на уровне обыденного и теоретического сознания. Мы не будем рассматривать ьсе эти направления, остановимся лишь на некоторых. И хотя неясность, абстрактность понятий духовность, духовное, душевность, душевнее была очевидней, тем не менее они преподносились как нечто, не требующее анализа, размышлений. В последнее время наблюдается значительный интерес к проблеме духовности. Появляются статьи, проводятся кенфренции. Одни рассматривают духовность сквозь призму ценностных ориентаций , 674, , которые лежат в ее основе. Наиболее емко, на каш взгляд,можно определить духовность, вопервых как самое высокое внутреннее состояние человека, его способность самостоятельно свободно мыслить, выход за конечные цели и обращенность к вечному, непреходящему, вовторых, как потребность познания и социальную потребность жизни для других, втретьих выделение в ней рациональной и эмоциональной сфер 5, 3, . Мы будем исходить из общепринятого представления с нравственности как об одном из способов ценностного познания и освоения мира. Политика, право, искусство также являются способами ценностного познания мира, но у нравственности есть своя специфика. Для успешного конкретно исторического изучения нравственности существенное значение имеет ценностная взаимосвязь субъектсЕ морали, считает Брейкин О. Б. , 6. Во первых, с помощью этого понятия конкретизируется содержание самой культуры. Для характеристики общества с точки зрения его нравственной культуры можно условно выделить три аспекта нравственного сознания реальный, ирреальный и идеальный. Нравственную культуру мордовского этноса автор рассматривает через призму ценностного восприятия а времени б пространства. Еыявляет ценностное отношение к социокультурным связям ценностное восприятие человеческих качеств и позиций ценностное восприятие символов. Б мифологическую эпоху в центре духовной жизни мордвина было ценностное восприятие времени. Подобному восприятию способствовало народное представление об идеальном состоянии общества, которое не знало вражды, насилия и напряженнодеятельной погони за временем. С точки зрения этого идеального состояния история и вообще всякое развитие это порча времени. Единичное, никогда прежде не случавшееся не имело самостоятельной ценности, подлинную реальность могли получить лишь действие, освященные традицией, регулярно повторяющиеся. Нормой и даже доблестью было вести себя так, как поступают люди испскон веков. Только традиционное поведение имело моральную силу. Поэтому жизнь человека в традиционном обществе представляет собой постоянное повторение поступков, ранее совершенных другими,.