Идеи космизма и нравственные искания в русской поэзии

• Автор: Жадунова, Наталья Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 161 с.

Содержание
Введение

1 глава Истоки космизма в русской философии и поэзии

1.1 Этикофилософская проблематика русского космизма

1.2 Поэзия русского космизма в контексте проблемы литературоцентризма отечественной философии

2 глава Космизм в русской поэзии этикофилософский аспект

2.1 Идеи космизма в философской лирике М.Ю.Лермонтова

2.2 Космическое единение человека и природы

в поэзии Ф.И.Тютчева

2.3 Космизм и нравственная проблематика

в творчестве М.А.Волошина

Заключение
Литература


В средневековой религиозной философии вселенная понималась в качестве космического тела человека. Доминировала идея уникальности земного человека индивид значительно уменьшенная копия большого космоса. Человек это малый мир микрокосмос, является сжатым изображением вселенной макрокосмоса. Общеизвестен средневековый рисунок, в котором макрокосм представлен в виде символа вечности круга, внутри которого микрокосм человек, заключающий в себе небо и землю. В средние века космические стихии все болсс лишаются своей самостоятельности и превращаются в материальные оболочки духовных сил. Космос все более превращался в своеобразную машину гибели и спасения человеческой души, отражения моральных и религиозных истин, иллюстрирующую в космологических терминах христианское учение о судьбе людей пишет ВФилатов 0, 5. Христианское понимание человека и космоса существенно отличается от античного, прежде всего тем, что человек не осознает себя органической частью космоса, он в стороне от космической, природной жизни, он выше космоса, отсутствуют постоянные аналогии между космической и душевной жизнью. Примером подобною мировоззрения может служить учение Отиов Церкви. Рассмотрим подробнее концепции мироздания в патристике, поскольку наследие раннехристианских византийских авторов оказало большое влияние на развитие религиознофилософского направления в русском космизме. В учении Святых Отцов, по мнению П. П.Гайденко, открывается внутренний человек, которому ничего в космосе не может соответствовать целиком, который обращен к надкосммческому Творцу, 9. В частности, основном труде Оригена О началах, одним из центральных положений является учение о сотворении мира, в котором библейская идея о том, что тварный мир имеет начало сочетается с платоническим учением, признающим реальность только вечных идей. Как философнеоплатоник Ориген верил в вечность всего существующего. Гак, сам бог никогда бы не стал творцом, а всегда им был. А поэтому и тварный мир вечен в своем идеальном, а не эмпирическом бытии. Иоанн Мейендорф различает в системе Оригена два уровня творения На первом и вечном уровне материя не существует. Она вообще не имеет самостоятельной реальности, ибо возникает в результате грехопадения, как нечто вроде свернувшегося или сгущенного духа в этом состоит второй уровень творення, 8. Поэтому, считает Прот. Мейендорф, спасение человечества Ориген видит в том, чтобы, не нарушая свободы твари, путем увещевания и внушения постепенно привести мир ко всеобщему восстановлению. Под восстановлением понимается восстановление первозданного единства с абсолютным добром, возврат к изначальному созерцанию божественной сущности. Ориген оставляет за человеческой свободой последнее слово в деле спасения, он говорит о том, что человек должен сам, через нравственную свободу вернуться к единству со своим творцом. Космологическая система псевдоДионисия Ареопагита изложена в его книге О небесной иерархии. Учение Дионисия о миропорядке непосредственно связано с литургической мистикой, оно несколько отлично от воззрений неоплатоников, от учения Оригена. Космология Ареопагита была во многом схожа с космологией греков. Цель небесной иерархии, по Дионисию, заключается в возможности уподобления творения Богу, неком движении, динамическом устремлении творения к богу. Одна из важнейших заслуг Максима Исповедника состоит в том, что, пользуясь положительными достижениями мысли Оригена, ему удалось преодолеть заблуждения оригенизма по поводу сотворения мира. Отправным пунктом его учения было учение о Логосе как принципе творения. Согласно Максиму, все что существует, существует вечно Боге, в Его ипостасном Логосе как божественные мысли, а не как платоновский мир идей, внешний по отношению к Богу. Творение, движение, история в платонизме и у Оригена есть результат грехопадения, следовательно, рассматриваются как зло. В христианстве и у Максима Исповедника история имеет положительный смысл. Движение есть результат сотворения мира богом, поэтому оно естественно.