+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Идеи космизма и нравственные искания в русской поэзии

Идеи космизма и нравственные искания в русской поэзии
  • Автор:

    Жадунова, Наталья Владимировна

  • Шифр специальности:

    09.00.05

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    2002

  • Место защиты:

    Саранск

  • Количество страниц:

    161 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    250 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы
"1 глава Истоки космизма в русской философии и поэзии 1.1 Этикофилософская проблематика русского космизма


Содержание
Введение

1 глава Истоки космизма в русской философии и поэзии

1.1 Этикофилософская проблематика русского космизма


1.2 Поэзия русского космизма в контексте проблемы литературоцентризма отечественной философии

2 глава Космизм в русской поэзии этикофилософский аспект

2.1 Идеи космизма в философской лирике М.Ю.Лермонтова

2.2 Космическое единение человека и природы

в поэзии Ф.И.Тютчева

2.3 Космизм и нравственная проблематика

в творчестве М.А.Волошина


Заключение
Литература


В средневековой религиозной философии вселенная понималась в качестве космического тела человека. Доминировала идея уникальности земного человека индивид значительно уменьшенная копия большого космоса. Человек это малый мир микрокосмос, является сжатым изображением вселенной макрокосмоса. Общеизвестен средневековый рисунок, в котором макрокосм представлен в виде символа вечности круга, внутри которого микрокосм человек, заключающий в себе небо и землю. В средние века космические стихии все болсс лишаются своей самостоятельности и превращаются в материальные оболочки духовных сил. Космос все более превращался в своеобразную машину гибели и спасения человеческой души, отражения моральных и религиозных истин, иллюстрирующую в космологических терминах христианское учение о судьбе людей пишет ВФилатов 0, 5. Христианское понимание человека и космоса существенно отличается от античного, прежде всего тем, что человек не осознает себя органической частью космоса, он в стороне от космической, природной жизни, он выше космоса, отсутствуют постоянные аналогии между космической и душевной жизнью. Примером подобною мировоззрения может служить учение Отиов Церкви. Рассмотрим подробнее концепции мироздания в патристике, поскольку наследие раннехристианских византийских авторов оказало большое влияние на развитие религиознофилософского направления в русском космизме. В учении Святых Отцов, по мнению П. П.Гайденко, открывается внутренний человек, которому ничего в космосе не может соответствовать целиком, который обращен к надкосммческому Творцу, 9. В частности, основном труде Оригена О началах, одним из центральных положений является учение о сотворении мира, в котором библейская идея о том, что тварный мир имеет начало сочетается с платоническим учением, признающим реальность только вечных идей. Как философнеоплатоник Ориген верил в вечность всего существующего. Гак, сам бог никогда бы не стал творцом, а всегда им был. А поэтому и тварный мир вечен в своем идеальном, а не эмпирическом бытии. Иоанн Мейендорф различает в системе Оригена два уровня творения На первом и вечном уровне материя не существует. Она вообще не имеет самостоятельной реальности, ибо возникает в результате грехопадения, как нечто вроде свернувшегося или сгущенного духа в этом состоит второй уровень творення, 8. Поэтому, считает Прот. Мейендорф, спасение человечества Ориген видит в том, чтобы, не нарушая свободы твари, путем увещевания и внушения постепенно привести мир ко всеобщему восстановлению. Под восстановлением понимается восстановление первозданного единства с абсолютным добром, возврат к изначальному созерцанию божественной сущности. Ориген оставляет за человеческой свободой последнее слово в деле спасения, он говорит о том, что человек должен сам, через нравственную свободу вернуться к единству со своим творцом. Космологическая система псевдоДионисия Ареопагита изложена в его книге О небесной иерархии. Учение Дионисия о миропорядке непосредственно связано с литургической мистикой, оно несколько отлично от воззрений неоплатоников, от учения Оригена. Космология Ареопагита была во многом схожа с космологией греков. Цель небесной иерархии, по Дионисию, заключается в возможности уподобления творения Богу, неком движении, динамическом устремлении творения к богу. Одна из важнейших заслуг Максима Исповедника состоит в том, что, пользуясь положительными достижениями мысли Оригена, ему удалось преодолеть заблуждения оригенизма по поводу сотворения мира. Отправным пунктом его учения было учение о Логосе как принципе творения. Согласно Максиму, все что существует, существует вечно Боге, в Его ипостасном Логосе как божественные мысли, а не как платоновский мир идей, внешний по отношению к Богу. Творение, движение, история в платонизме и у Оригена есть результат грехопадения, следовательно, рассматриваются как зло. В христианстве и у Максима Исповедника история имеет положительный смысл. Движение есть результат сотворения мира богом, поэтому оно естественно.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Название работыАвторДата защиты
Этос Петербурга Коротеев, Сергей Владимирович 2008
Нравственный смысл ностальгии Новиков, Евгений Валерьевич 2009
Справедливость как принцип этико-правового регулирования социальных отношений Макеева, Марина Васильевна 2011
Время генерации: 0.691, запросов: 961