Христианская этика об обязанностях христианина, Феодор Студит

• Автор: Агафонова, Светлана Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 180 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ЭПОХА, ЖИЗНЬ ФЕОДОРА СТУДИТА

1.1. Жизнь и наследие Феодора Студита

1.2. Теоретические и практические источники учений Феодора

Студита
ГЛАВА II. ОСНОВЫ ЭТИЧЕСКОГО УЧЕНИЯ ФЕОДОРА СТУДИТА НА ПРИМЕРЕ ПОНИМАНИЯ ИМ ОБЯЗАННОСТЕЙ ХРИСТИАНИНА.

2.1. Нравственные обязанности христианина в отношении к Богу, к

самому себе и в отношении к ближним

2.2. Значение деятельности Феодора Студита в истории Византии,

русской церкви и западной культуры

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Результаты диссертации изложены автором в ряде публикаций и исследований на конференции ИОВ РАО Гуманистические основы технологий обучения взрослых в различных образовательных системах , Российской научной конференции Экология личности , на VII Международной конференции Ребенок в современном мире. Детство и творчество , республиканской научнометодической конференции Учебновоспитательные проблемы реализации государственных образовательных стандартов , Российской научной конференции Экология личности . Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. ГЛАВА 1. Византия богата своей историей. Нас не будет интересовать социальноэкономическая и политическая жизнь империи. Эти сферы хорошо изучены3. Важнее обрисовать главные исторические события, духовную среду, состояние церкви, которые повлияли на становление этических воззрений Феодора Студита. Обратимся к истории. В 40 гг. Римской империи, на месте древней греческой колонии Византии, Константин основал новую столицу, названную по его имени Константинополем. Древний Византий позднее дал название всей империи Византийская, но сами византийцы называли себя римлянами iгречески ромеями, а империю ромейской. Византийские императоры официально именовали себя василевсами ромеев, а столица империи долгое время носила гордое название Нового Рима. В 5 г. Феодосия I 85, произошло окончательное разделение Римской империи, при этом географическое положение Византии делало ее связующим звеном между Востоком и Западом. Смешение грекоримских и восточных традиций наложило отпечаток на все стороны жизни византийского общества. Однако Византия пошла своим историческим путем, во многом отличным от судеб, как Востока, так и Запада. Истории Византии посвящены следующие труды Герцберг Г. Ф. История Византии. М., , Диль Шарль. Основные проблемы византийской истории. М., . Диль Шарль. История Византийской империи. М., , История Византии в 3х томах. Огв. Ред. Сказкин С. Д. М. История Европы в 8 томах. Огв. Гутнова Е. В., Сказкин С. Д. Т. Н. Средневековая Европа. М., , Кулаковский Ю. А. История Византии в 3х томах. СПб, , Курбатов Г. А. История Византин от античности к феодализму. М., , Тсрновский Ф. А. Изучение Византийской истории и сс тенденциозное приложение в древней Руси. Киев, . Уже начало византийской государственности, выразившее себя в церемонии переноса столицы в Новый Рим отличалось от событий, положивших начало другим империям. Там в начале были войны и завоевания, здесь прежде всего церемония. Важной особенностью общественного строя Византии, по сравнению с другими странами Европы, было сохранение монархической формы правления. Если новоевропейская монархия культивировала пафос династической идеи, то византийцы концентрировали внимание не на том, что дитя монарха царской крови, а на том, что оно рождено по чину. Здесь достоинство сана важнее, чем достоинство рода. Ромейский император хотел быть вовсе не природным, а уж скорее сверхприродным государем, который всем обязан таинству своего сана. Государь этой державы мог приходить ниоткуда, ибо его власть действительно мыслилась данной свыше и юридически не была ограничена он обладал всей полнотой исполнительной и законодательной власти руководил внешней политикой и командовал армией. Однако фактически василевс был скован целым сонмом высших чиновников, сенатом синклитом, различными 1руппировками господствующего класса. В ранней Византии постепенно скристаллизовалась одна из фундаментальных идей средневекового мировоззрения идея союза христианской церкви и христианской империи. Необходимым условием для этого явилось правоверие церкви и императора. Именно в ранней Византии были заложены теоретические основы господствовавшей долгое время в империи политической теории симфонии, то есть гармоничных отношений между православной церковью и христианским императором. Культ императора правителя всей православной ойкумены, культ державы ромеев защитницы и покровительницы христианских народов, проповедь исключительности византийской государственности продолжат свое существование и в последующие века. Правнение Исаврийской империи.