Любовь как этическая ценность: этико-философский анализ

• Автор: Тарновский, Константин Юрьевич
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 170 с.

Любовь как чувство полового или душетелесного влечения к Другому, жажда слияния с ним в единую плоть и душу. В этом случае любовь идентифицируется как влюбленность, страсть, конкретизируется в понятиях одиночество, дружба, ревность, страдание, секс, счастье. Любовь как процесс выхода человека за границы обособленного эмпирического Я к трансцендентной реальности другого Я. Это значение порождает, по мнению Сабекия, такие идентификаторы понятия любовь, как трансцендирование, единение, смыслосозидание, творчество и др. По нашему мнению, однако, следует различать природу любви и ее сущность. Чувство душетелесного влечения к Другому характеризует природу любви, которая психологична и социальна. Однако сущность любви духовна, она есть выход человека за границы эмпирического Я, прорыв к . Этот прорыв есть трансценденция духовное самоконструирование, достраивание собственной личности, основанное на осознании своего несовершенства и на восприятии совершенства Другого. Начиная рассмотрение любви как нравственного феномена, необходимо кратко остановиться на соотношении понятий мораль и нравственность. Существует две точки зрения относительно этих понятий. Первая синонимизирует мораль и нравственность, полагая различия между ними несущественными. Вторая, идущая от Гегеля, вкладывает в эти понятия разное содержание. Так, в русском философском словаре, изданном в середине XIX в. См. Сабекия Р. Б. Указ. Мы также склонны разделять мораль и нравственность. Нравственность можно определить как неотъемлемую присущую человечеству способность взаимодействовать с другими согласно представлению о должном, реализующуюся в практической жизни. Мораль же можно определить как теоретическое обоснование и абстрактное осмысление обобщнной нравственной практики. Мораль всегда подразумевает возможность осуждения со стороны общества, тогда как степень нравственного поведения определяется самим индивидом. Любовь рассматривается нами как нравственный феномен, прежде всего в силу присущности ее самой нравственной практике человечества. Представление о любви имеютсяу личности независимо от восприятия ею тех или иных моральных ценностей, независимо от возраста, пола, особенностей характера. При этом можно утверждать, что любовь является формой выражения нравственного идеала, отражающего те или иные ценности. Для раскрытия нравственного смысла любви нам необходимо 1 проанализировать взгляды на проблему любви, имевшие место в истории философии 2 показать любовь как актуализацию человеческих представлений об идеальном прежде всего, о нравственном идеале, 3 охарактеризовать взаимоотношение в любви различных нравственных ценностей, делающих ее саму средоточием, квинтэссенцией этих ценностей. Историкофилософские, ценностные истоки и основания любви космологический и аксиологический подходы. Чтобы выявить этикофилософские основания любви как нравственной ценности, необходимо дать анализ концепций любви, имевших место в истории философии. Предметом исследования в данной главе является западная и русская философия. Гоготский С. С. Философский словарьС. С. Гоготский. Спб Тропа Троянова Иваново ИТ Роша Академии, II. Гоготский С. С. Указ. С.7. Кама сутра, Шрингара Пракашан, Натья шастра, трактатах китайских мыслителей Ли Цзи, Лунь Юня, Ди, трудах Ибн Сины. В философии любви Запада и Востока существуют значительные, коренные различия. Так, западная и русская философия нередко рассматривают любовь как принцип, которому сознательно следует человек и который базируется на неизменных ценностях, тогда как в восточной философии обосновывается чувственный аспект феномена любви, а способность к любви здесь не требует от человека размышлений или выбора, напряженности нравственного выбора и зиждется на чувственном опыте. В силу серьзных сущностных различий между философией любви Запада и Востока мы считаем возможным ограничить себя рассмотрением работ европейских, американских и русских исследователей. Истоки каждого из вышеназванных подходов можно увидеть уже в античности. Подробнее о понимании любим в Древней Индии см. Шаминская Е.