Смех как феномен культуры : Философско-этический анализ

• Автор: Сычев, Андрей Анатольевич
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 160 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ДУХОВНЫЕ И ТЕЛЕСНЫЕ ИСТОКИ СМЕХОВОЙ

КУЛЬТУРЫ АНТИЧНОСТЬВИЗАНТИЯ

1.1. Архитектоника античного смеха диалог телесного и духовного

1.2. Этика смеха в восприятии послеклассической

античности.

1.3. Духовная культура византийского общества смех и

ГЛАВА 2. СМЕХ В ТРАДИЦИИ РУССКОЙ

ДУХОВНОСТИ.

2.1. Смеховая культура Руси от истоков до XVIII

2.2. Этика смеха в литературе XIX
2.3. Духовная ситуация XX века и судьбы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Понятия дух, душа, плоть с течением времени переливаются из одного семантического русла в другое, парадоксальным образом меняя смыслы и ассоциации с ними связанные. Дефиниции их относительны, а строго научные вовсе невозможны. Различить оттенки и подтексты в значениях вышеприведенных понятий представляется возможным только в момент самого переливания перехода, в котором понимание приобретает толчок к саморазвитию, схватывая новые смыслы и возрождая забытые, явно или подспудно присутствующие в понятиях. А.Ф. Лосев по этому поводу писал Всякое понимание по природе своей исторично и иным не может быть, ибо сама история есть ни что иное как становящееся понимание бытия. Бытие никак не понимаемое не есть реальное бытие ,5. Вторит ему и М. М.Бахтин, заметивший, что каждая теоретическая проблема должна быть ориентирована исторически 9,4. Таким образом, наполненность понятий, рассматривающихся в этой работе, наилучшим образом проявляется на фоне анализа развития общества, где каждая эпоха имеет свои мировоззренческие основы и ценности, свою символику, собственное учение о красоте и добродетелях. В первом параграфе предполагается рассмотреть два типа подобных представлений, характеризующих отношение античности к духовности, телесности и смеху. Это I гомерическая аполлоническая и II дионисийская культуры, взятые в сравнительном плане, и III аттическая комедия, понимаемая как попытка гармоничного выражения синтеза этих начал, определивших дальнейшее развитие европейской цивилизации. I. Гомерическая культура. Более ранние культуры, писал Л. Витгенштейн, станут грудой обломков и, в конце концов, горстью пепла, но дух будет парить над пеплом ,5. Именно античность воплотила в себе дух европейской цивилизации, заложив основы философии, этики, эстетики и научных знаний об окружающем мире. Современный мир вне парадигм античности невозможен с нее и начинается собственно История. Простота, строгость, осязаемость Древней Греции, ее чувственность и тонкое понимание природы на протяжении многих поколений оставались, а во многом остаются и сейчас классическим нравственным идеалом. Ф.Шиллер полагал, что причина этого в том, что мораль и искусство Эллады особы, наивны i. Взглянув на мир подетски удивленными глазами, мы невольно начинаем уважать предмет, над которым прежде смеялись, и, бросив взгляд на самих себя, сожалеем, что не похожи на него. Таким образом, происходит совершенно особенное чувство, в котором сплавливаются и веселая насмешка, и высокое уважение, и, наконец, тихая грусть цит. Для Шиллера улыбка, смешанная с величием и грустью символ возвышенного, нравственно прекрасного отношения эллина к миру и окружающей его одушевленной природе. Строгий чин с печальным воздержаньем Были чужды жертвенному дню. И счастливец к вам вступал в родню. Коль улыбку скромную Камены Иль Хариты вызвать мог 7,. Действительно, в понимании античностью улыбки и смеха есть нечто, напоминающее священнодействие, определенное телесно и нравственно завершенное сакральное бытие. Олимпийским небожителям не чужд человеческий смех им вообще не чуждо ничто человеческое они пируют, бранятся, ревнуют. В дверь вступили податели благ, всемогущие боги. Подняли все они смех несказанный, увидя, какое Хитрое дело ревнивый Гефест совершить умудрился 7,. Символично то, что именно от описанного Гомером союза богини красоты Афродиты и бога войны Ареса рождается новая богиня Гармония. Смех освещает и освящает ее зачатие, он служит своеобразным символическим выражением парадоксального единства двух столь противоречивых сущностей как ненависть и любовь. Гармония и смех составляют в античности семантически связанную пару, о чем неоднократно будет упомянуто ниже. И с улыбкой от сына блистательный кубок прияла. Сладостный нектар подносит, черпая кубком из чаши. Видя, как с кубком Гефест по чертогу вокруг суетится 6,. Этот эпический несказанный смех как символ божественного своеобразный мост между человеком и небожителями смеясь или слыша смех, мы в чемто уподобляемся богу.