Проблема абсолютного добра в этике В.С. Соловьева и Н.О. Лосского

• Автор: Краснов, Алексей Максимович
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 187 с.

Содержание
Введение.

Глава I. Метафизические аспекты понимания абсолютного добра в этике

.. Соловьева и И.О. Лосского.

1. Общие основания этики .. Соловьева и И.О. Лосского.

2. Логика и интуиция в этическом поиске абсолютного добра.

3. Всеединство как метафизическая основа определения абсолютного добра

Глава II. Религиозноэтические аспекты определения абсолютного

добра в этике .. Соловьева и И.О. Лосского.

1. Ьог как абсолютное добро.

2. Этический смысл религиозного понимания

абсолютного добра
Заключение
Библиография


. Соловьева и Н. Определяя сущность русского мировоззрения, С Л. Франк отмечал, что русский мыслитель от простого богомольца до Достоевского, Толстого и Владимира Соловьева всегда ищет правду он хочет не только понять мир и жизнь, а стремится постичь главный религиознонравственный принцип мироздания, чтобы преобразить мир, очиститься и спастись1. Отсюда следует, что краеугольным камнем русской философской мысли и мировоззрения в целом является именно религиозная этика. Добро в ней, пишет философ, это не содержание моральной проповеди или нравственного требования оно не должное или норма, а истина, как живая онтологическая сущность мира. Другими словами, религиозная этика есть в то же время религиозная онтология2. Посвоему, он не менее ясно данную тенденцию выражает И. Франк I. Сущность русскою мировоззрения Франк, С. 1. Русское мировоззрение. СПб. Там же. Русский человек, подчеркивает Н. О. Лосский, обладает особенно чутким различением добра и зла он зорко подмечает несовершенство всех наших поступков, нравов и учреждений, никогда не удовлетворяясь ими и не переставая искать совершенного добра1. Вся русская этика берет свое начало в среде православного вероучения, непосредственным духовным выражением которого, как справедливо замечает В. Н. Назаров, явилась нравоучительная литература и этос религиозного подвижничества2. Православие стало не просто первоначальной ступенью эволюции русской этической мысли, но ее глубинным основанием, без которого, как показала история, не может укорениться в России никакая идеология или национальная идея. XVII в. Характеризуя это время В. Н. Назаров пишет, что оно отмечено разработкой первичных форм моральной рефлексии и соответствующих им протоэтических идей, таких, как гуманистический морализм, нигилистический морализм, мистический морализм, эстетический морализм, богословский морализм и др. Именно эти первичные формы, с одной стороны, позволяли обрести этической мысли некоторую свободу и независимость от богословия, с другой стороны, лишали моральнофилософское творчество той живительной силы, которую оно имело в контексте православного вероучения. Примерно со второй половины XIX в. Лосский И. О. Условия абсолютного добра. Основы этики Характер vкг народа. М., . С. 1. Назаров В. Н. История русской этики. М. Гардарики, . Там же. Таким образом, появляются этика абсолютного добра Ф. М. Достоевского, этика непротивления злу Л. Н. Толстого, этика христианского спиритуализма К. Н. Леонтьева, этика соборного добра . . Соловьева, супраморализм Н. Ф. Федорова, экзистенциальная этика веры Л. Шестова, литургическая этика П. А. Флоренского, христианская этика сердца М. М. Тареева, этика всеединого добра Л. П. Карсавина, эсхатологическая этика творчества . . Бердяева, этика благодати В. П. Вышеславцева, богочеловеческая этика С. И. Булгакова, теономная этика любви Н. О. Лосского, этика христианского реализма С. Л. Франка и т. Традиционной формой проявления этического начала в русской культуре безусловно является православное вероучение во всех своих проявлениях. Начиная с XI века именно нравоучительная христианская литература закладывает основы дальнейшего развития русской этической мысли. Здесь можно выделить такие произведения как Поучения преп. Феодосия Печерского, сочинения преп. Нила Сорского и св. Максима Грека. Вообще в данном случае можно говорить не только о собственно поучениях, но и вообще о древнерусской православной литературе, поскольку вся она пропитана духом нравоучения. Кроме литературного творчества и церковной проповеди этическая составляющая русской культуры проявляет себя и в разнообразии аскетической практики. Как справедливо замечает В. Н. Назаров Стихийная мощь русского этоса, связанная с исканием абсолютного добра, выливается в средневековой Руси в религиознонравственное подвижничество, выступающее в формах затворничества, столпничества, постничества, ношения вериг и юродства1 . Назаров В. Н. История русской этики. М. Гардарики, .