Этика запрета в исламе

• Автор: Энеева, Елена Хусеевна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 164 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Сущность запрета в исламе.

1 Универсальностьтабуистической морали.

2 Генезис и эволюция запрета в исламе.

3 Коранические запреты.

Глава 2. Этика ислама в пространстве культурноисторического

бытия на примере КабардиноБалкарии .

1 Традиции и современностьмусульманской этики

2 Специфика запрета и наказания в религиозноэтической

системе ислама

3 Репрезентация запрета в нравственном воспитании
на примере КабардиноБалкарии.
Заключение
Библиография


В нем предусматривались точные правила поведения, корректировались моральные нормы и обычаи с учетом религиозных критериев и вводились в ранг правового закона алфикха. Границы должного строго регламентировались запретом, утрачивалась его ценностноориентационная функция. Противоречие между многообразием сущего и единообразием запретительного должного определило специфику этического содержания ислама, поглотившего в правовом поле механизмы моральной регуляции. Корана. Проблема свободы морального выбора и ответственности личности в исламе. С точки зрения этики свободный выбор означает индивидуальность и суверенность личного действия, возможность совершения поступков на основе свободной воли. Аллаха разумную волю человека. На примере этического рационализма мутазилитов алмутазила обособишиеся, отделившиеся, У1Х в. ИбнСинаАвицена, ИбнРушдАверроэс, алГазали прослеживается мысль о том, что прекрасное добро и безобразное зло суть нечто, установленное не Богом, а человеческим разумом, что свидетельствует о превосходстве разума над верой. Однако отсутствие в исламе последовательного учения о рациональной свободе человеческой воли, практически исключает из теоретического дискурса такие проблемы свободы морального выбора, как проблему личной ответственности, внутренней детерминации поведения, личных предпочтений. Коран, утверждая абсолютную зависимость от Бога, освобождает человека от необходимости подняться на уровень предъявляемых ему требований. Бессмысленным оказывается в этом случае кантовский рациональный принцип морали ты можешь так поступить, потому что должен поступать так. С точки зрения морали, чтобы выполнить свой долг, от человека может потребоваться стать иным. Коран освобождает человека от такой моральной необходимости Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее. Коран. Более того, как отмечает А. А.Гусейнов При более внимательном рассмотрении коранической концепции ответственности и санкций мы сгалкиваемся с двумя взаимоисключающими утверждениями. С одной стороны, отношение людей к вере это критерий отношения Аллаха к верующим будут щедро награждены и неверующим будут жестоко наказаны. С другой стороны, по мысли Мухаммеда, само неверие предопределено Богом. Следовательно, он несет ответственность также и за отношение человека к вере. Проблема индивидуального и группового общего в этике ислама. В морали нормы и законы носят всеобщий характер в том смысле, что они обращены ко всем и в отличие от обычая не предусматривают какойто конкретной формы поступка. Личная добродетель состоит в том, чтобы подняться до общепринятого, должного. Гусейнов А. А. Великие моралисты. С. 3. Чем выше степень духовной свободы и уровень нравственного развития личности, тем многообразнее индивидуальные способы реализации должного, тем большую ответственность перед собой и другими несет человек. Как и нормы морали, так и запреты в исламе обращены ко всем людям. Однако особенностью запретов в исламе является то, что по механизмам регуляции они более близки к обычаям, т. В исламе главным регулятором нравственной жизни являются законы шариата, которые предписывают конкретные формы наказания и поощрения за конкретные действия. Анализируется связь обычаев, правовых запретов и норм морали рассматривается важный вопрос теоретической этики каким образом общий источник нормативов и запретов ислама воля Аллаха выступает в различных системах регуляции Что или кто обеспечивает соблюдение требований должного Традиционная этика рассматривает в качестве основных механизмов регуляции поведения доморальную форму страх, и собственно моральные регуляторы стыд и совесть. В мусульманском праве нормы воспринимаю гея верующим как выражение своих собственных представлений о должном и справедливом, что предопределяет готовность каждого подчинить свое поведение паяному правилу. Тесное взаимодействие нрава с религией определяет специфику его восприятия, эффективность действия как на групповом, так и индивидуальном уровне.