Проблема сознания жизни в моральном мировоззрении Л. Н. Толстого

• Автор: Белая, Ирина Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 145 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава Г Теоретические источники учения

сознания жизни Л.Н. Толстого.

1.1. Разработка проблемы сознания жизни Л.Н. Толстого

в современной литературе.

1.2. Место Л.Н. Толстого как теоретика

в философии жизни

1.3. Влияние философии И. Канта на учение сознания

жизни Л.Н. Толстого

1.4. Буддизм как теоретический источник учения

сознания жизни Л.Н. Толстого, .
1.5. Влияние христианства на учение сознания
жизни Л.Н. Толстого
Глава 2. Учение сознания жизни Л.Н. Толстого
2.1. Сознание жизни как феномен экзистенциальной
философии Л.Н. Толстого.
2.2. Этическая составляющая экзистенциальной
философии Л.Н. Толстого
2.2.1. Животное сознание первая форма
сознания жизни
2.2.2. Отказ от личности вторая форма сознания
жизни.
2.2.3. Сознание жизни
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Н. Толстого. Экзистенциальный аспект исследуется на материале Исповеди1 Л. Н. Толстого, в которой сознание жизни предстает как особый тип активного сознания, выступающего в качестве активного фактора не только по отношению к периферическим слоям сознания, пространству внутреннего бытия человека, но и по отношению к его жизни как таковой. Во втором пара1рафс исследуется этическая составляющая учения сознания жизни, разработанного Л. Н. Толстым в трактате О жизни, в произведениях позднего периода Круг чтения, Закон насилия и закон любви, Путь жизни и др. Сознание жизни предстает в трех формах сознания личности, или животного сознания, в терминологии Л. Н. Толстого, отказа от личности, сознания жизни как такового. Проанализирована специфика каждой из этих форм, на основании чего и реконструируется этическое учение Л. Н. Толстого. В заключении работы подводятся итоги и излагаются выводы исследования. Сознание жизни у Л. Н. Толстого предстает как комплекс отношений человека к миру, выстраивающий новую картину мира, опосредованный потенцией человека как духовного существа и обладающий определенными содержательными характеристиками. Глава 1. Теоретические источники учения сознания жизни Л. Л. Разработка проблемы сознания жизни Л. Проблема сознания жизни в учении Л. Н. Толстого может рассматриваться с различных позиций. Разработка этой проблематики связана с общей оценкой труда Л. Н. Толстого. Интерес к Л. Н. Толстому проявился в современной литературе, где на первый план в оценке Л. Н. Толстого выходит его отношение к жизни. Поскольку Л. Н. Толстой является как писателем, так и мыслителем, и художественная сфера его творчества, и сфера философская оказываются взаимопереплетенными, взаимодействующими, отражающими и продолжающими друг друга, постольку в целом можно констатировать сложность для понимания такого феномена, как мировоззрение Л. Н. Толстого. Сложным становится и формирование теоретической базы для проведения исследования. По существу проблемой отношения Л. Н. Толстого к жизни занимались очень многие исследователи философы, литературоведы, культурологи, филологи, такие как В. Ф. Асмус, . . Полтавцев, . Эйхенбаум, Н. В. Мардов, Н. В. Кудрявая, ОБ. Сливицкая, Л. З. Немировская, Е. Д. Мелещко и другие. В целом можно сказать, что эти авторы рассматривают различные аспекты толстовского отношения к жизни. Так, в работе В. Ф. Асмуса Мировоззрение Толстого1 исследуется отношение Л. Н. Толстого к жизни с позиции методологии, обозначенной В. И. Лениным в статье Лев Толстой как зеркало русской революции. В.Ф. Определяя мировоззрение Л. Н. Толстого в целом как выражение мировоззрения патриархального крестьянства, В. Ф. Асмус подчеркивает Все эти черты, характерные для учения Толстого, пессимизм, доктрину непротивления, призыв к Духу следует рассматривать как доказал Ленин, не как индивидуальное нечто, не как каприз или оригинальничанье, а как идеологию условий жизни, в которых действительно находились миллионы и миллионы в течение известного времени3. В.Ф. Асмус видит основную проблему жизни в социальнополитическом ее аспекте, а в толстовской интерпретации жизни в качестве основных моментов он выделяет антиисторичность и метафизичность Толстой мыслил не исторически, обращался к представлениям и оперировал понятиями, которые казались ему вечными, изначальными, запечатленными в самом существе разума, нравственного и религиозного сознания человечества. При этом, как отмечает философ, отношение Л. Н. Толстого к жизни имеет религиозный характер, что обусловливает внутреннюю противоречивость этого отношения Хотя Толстой пришел к убеждению, что смысл и сила жизни могут быть почерпнуты только в народной вере, это убеждение вступило в нем в противоречие с другим убеждением, которое запрещает считать истинным все несовместимое с началами разума и знания5. В.Ф. Асмус В. Ф. Мировоззрение Толстого Избранные философские труды В 2 т. М. Издво МГУ, . Т. 1. С. . Там же. Там же. С. . Там же. С. . Там же. С. .