Смерть как проблема нравственной философии : На материале русской философской культуры XIX-XX веков

• Автор: Варава, Владимир Владимирович
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 448 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

ГЛАВА 1. ОБРАЗЫ СМЕРТИ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ

1.1. Позитивистская парадигма смерти

1.2. Экзистенциалистская парадигма смерти.

1.3. Эзотерический образ смерти.

1.3.1. Реинкарнационная модель

1.3.2. Онирическая модель.

1.4. Танатологическая доминанта.

1.4.1. Эвтаназийная парадигма.

1.4.2. Танатологический дискурс постмодернизма

1.5. Смерть в русской философской традиции
1.5.1. Нравственная доминанта отечественной философии.
1.5.2. Становление и развитие нравственной философии смерти
ГЛАВА 2. ОНТОЛОГИЯ СМЕРТИ
2.1. Небытийный характер смерти.
2.2. Смертность как модус тварности
ГЛАВА 3. ГНОСЕОЛОГИЯ СМЕРТИ
3.1. Неадекватность языка классического рационализма.
3.2. Апофатическая философия смерти
3.3. Страх смерти как нравственно негативное проявление
апофатики.
ГЛАВА 4. АКСИОЛОГИЯ СМЕРТИ.
4.1. Смерть как зло
4.1.1. Бессмысленность биологического существования
4.1.2. Страдания и смерть детей
4.1.3. Нравственное противоречие старости
4.1.4. Кроткая концентрированное выражение нравственной
философии Достоевского
4.2. Смерть как благо
4.3 Трагизм как выражение аксиологического антиномизма
смерти.
ГЛАВА 5. ДЕОНТОЛОГИЯ СМЕРТИ НРАВСТВЕННОЕ РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ.
5.1. Нравственная сотериология И. Ф. Федорова
5.2. Нравственная сотериология А. Платонова.
5.3. Структура нравственного сознания
5.3.1. Зло и смертность базовая дихотомия нравственного сознания.
5.3.2. Неприятие смерти ядро нравственного сознания
личности.
Заключение Перспективы нравственной философии в современной
России .
Список литературы


Поскольку философа волновали пантеистические аспекты будущей жизни, то его философия переходит в естественную религию, в глубокое благоговение перед Природой. Говоря о смерти, он говорит о ней в терминах общего закона и необходимости. Причем рождение и смерть для него случайности. Л. Бурдо выводит закон смертной повинности, формулировку которого мы приведем полностью Необходимо, чтобы все конечное имело и конец, чтобы все начавшее быть, и переставало быть. Рождение и смерть два взаимносоответствующие термина. Конец человека даже необходимее, чем его начало, потому что он мог бы не родиться и это зависело бы от пустяков, но раз он родился, ничто не может освободить его от обязанности умереть 4. Это своеобразный позитивистский гимн смерти, в котором смысл человеческого бытия низводится на абсолютную степень ничтожества. Будучи общим законом, которому подчиняется все, смерть, по мнению Л. Бурдо, не заключает в себе ничего, что могло бы вооружить против нея разум 8. Полагая смерть необходимостью в мировом строе, Бурдо делает такой нравственный вывод Будем наслаждаться жизнью . Будем уметь жить, но не будем отказываться и от смерти 1. Подобные взгляды высказывает и другой позитивист А. Дастр, книги которого также были распространены в дореволюционной России. В работе Жизнь и смерть он делает классический позитивистский вывод Смерть представляется простой привилегий высших организаций, она словно выкуп, оплата за искусную сложность организации 2 . Примечательны слова выкуп и оплата, свидетельствующие о сугубо биологическом строе мысли, в котором отсутствует духовнонравственная телеология человеческого существования. Очевидно сходство с Кантом, Гегелем, со всей традицией классического рационализма, вопреки, но и благодаря которому позитивизм и появился. В позитивистском духе трактует смерть Фрейд. Причем у него отношение к смерти связано вообще с появлением человеческой духовности как таковой. Механизмы формирования религиозных представлений у архаического человека Фрейдом описываются в терминах воображал, создавал, выдумывал. Фрейду, конструируется полусознательно, полубессознательно самим человеком. Смерть играет роль духовного первотолчка У тела умершего любимого человека зародились не только представления о душе и вере в бессмертие, но и осознание вины, страх перед смертью и первые этические требования 1 . Фрейд, таким образом, предполагает наличие какогото дои безрелигиозного состояния человека, когда он был уже человеком, но еще не имел веры. Это позитивистская утопия относительно происхождения человека и его культуры. Смерть скорее вызывает идею небытия, чем второго, другого бытия. По Фрейду, перед умершим рождается вера скорее наоборот смерть порождает страх, тревогу, неуверенность и неверие, в конце концов. Для религиозных людей смерть является религиозным испытанием, и многие теряли веру как раз перед беспощадным и неумолимым ликом смерти. Марксистскую философию справедливо трактовать как социологический вариант позитивистской идеологии. Так, в Философском словаре советского периода можно встретить такое определение смерти . Здесь нет ничего, имеющего хоть какоето отношение к философии. В. А. Неговский пишет Марксистская философия давно решила вопрос о смерти как о закономерном и естественном завершении жизни. Марксистская философия решила и вопрос о бессмертии после смерти человек остается жить в результатах его творчества, в совершенных им делах 2 . Онтологической основой этих представлений является идея полного ничто после смерти. Это представление имеет долгую историю. Так Ю. Лотман в статье Итог пути приводит слова Ивана Михайловича Опочиннна, ярославского дворянина, покончившего самоубийством смерть есть не что иное, как прехождение из бытия в совершенное уничтожение. Мой ум довольно постигает, что человек имеет существование движением натуры, его животворящей и коль скоро рессоры в нем откажутся от своего действия, то он, верно, обращается в ничто. После смерти нет ничего 8 7.