Нравственно-этическое наследие народов Дагестана

• Автор: Кафаров, Тельман Эмиралиевич
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 302 с.

СОДЕРЖАНИЕ

1. Введение.

Глава I. Социокультурные механизмы духовнонравственной преемственности.

1. Традиция как феномен этнокультуры.

2. Адаты и обычаи народов Дагестана генезис и факторы влияния.

Глава II. Функционирование традиционных этикоправовых регуляторов в горской среде.

1. Джамааты как носители и хранители этических устоев социума.

2. Этикоправовое регулирование семейных отношений.

Глава III. Исламские этические традиции в духовной культуре народов Дагестана.

1. Принципы этики ислама нравственный ориентир для мусульманина.

2. Шариат и адаты проблема и взаимодействия и сосуществования.

3. Тарикатский мюридизм опыт религиозно
нравственного подвижничества.
Гл. IV. Этический рационализм и гуманизм местного просветительства.
1. Идея свободы как рефлексия исторического бытия народа.
2. Этическое обоснование образования и просвещения в трудах мыслителей Дагестана конец XIX нач. XX вв..
Глава V. Актуализация традиционных этических ценностей как фактор этноконфессиональной
стабильности в современных условиях.
1. Функционирование этических норм в современной этносоциальной среде.
2. Оздоровление нравов общества через возрождение религии ожидания и реалии.
Заключение.
Библиография


Стабилизация передового, нового необходимое условие превращения достигнутого во всеобщую форму деятельности, главная предпосылка преемственности поколений. В конечном счете, критерием культурного прогресса является степень участия народа как в усвоении приобщении к культурному наследию, так и в освоении непосредственном участии в творческой деятельности, в создании новых культурных ценностей культуры. В этом смысле традиция прежде всего форма сохранения духовного наследия, а наследие в свою очередь выступает исходной базой развития любой культуры. В основе каждой традиции лежит опыт той социальной общности, которая ею располагает и поддерживает ее, вне зависимости от времени накопления и характера выработки в результате целенаправленной деятельности или путем проб и ошибок. Кроме того, традиция относится к нормативнооценочному отражению, которое обобщает и подводит под общее правило и оценочные понятия единичные поступки людей, т. Иваненков С. Н. Социализация молодежи в современных условиях. Дисс уч. М., , с 8. Каждая привычка, пишет А. Бергсон, прямо или косвенно отвечает социальному требованию, и потому все они поддерживают друг друга, образуя единую массу. Как правило, законополагающей властью в традициях обладает сама социальная общность, исторически сложившийся способ ее существования. При обосновании таких норм и требований люди могут апеллировать только к самим историческим условиям, формам своего жизненного бытия. Основанием нормы традиции становится сам факт ее существования то, что она принята данной общностью, и каждый индивид, как ее исполнитель и проводник является равным со всеми представителями общности. Традиция проявляется в разнообразных стереотипизированных действиях, соотносится с такими близкими по значению явлениями, как обычай, обряд, ритуал, этикет. Все они содержат определенные программы поведения в той или иной ситуации. Например, всеобщность традиции гостеприимства сочетается с разнообразными ритуалами действий у разных народов. Мы придерживаемся мнения, что традиция является родовым понятием, охватывающим собой весь класс социальностереотипизированных форм деятельности. В этом плане традиция рассматривается как система, где выделяется ряд аспектов или срезов. Первый, деятельностный закрепление способов поведения группы и индивида посредством обычаев, обрядов, ритуалов. Бергсон А. Два источника морали и религии. Пер. А.Б. Гофмана. М. Канон. Разумеется, все эти аспекты взаимосвязаны и взаимообусловлены, хотя не всегда проявляются в одинаковой мере. Еще в глубокой древности было замечено, что обычаи традиции суть законы. Пиндар и Геродот, представляя обычай как закон, называют его царем и повелителем мира. Обычай у Софокла от века установленный закон. Стихийные наблюдения людей нашли отражение в языке традиция, обычай у многих народов означают закон. Например, древнегреческое слово переводится одновременно и как закон, и как обычай. Такой же смысл, помимо других, вкладывается в древнегреческий термин i. В Древнего Египте слово означало, в частности, закон, обычай, порядок. Подобным образом переводится и древнеиндийское и древнекитайское . Известно, что стремление к постоянству важнейшая черта древневосточной китайской и индийской мысли. Небу свойственны постоянные явления, земле свойственна постоянная форма, человеку свойственны постоянные нравы. Отсюда значительная роль, которая отводится ритуалу знаменитые китайские церемонии и чувству долга. Чтобы достичь согласия и устойчивости в быстротекущем мире, китайцы нашли способ, аналогичный медитации индийцев, но вполне земной. С его помощью текучее становится неподвижным. Ритуал высшая мера поведения людей, как безмен высшая мера веса, писал Сюньцзы. Ритуал признает только те поступки, которые освящены и проверены традицией, при этом цель его добиваться не только внутрисоциальной гармонии, но и гармонии с природой. См. Уледов А. К. Актуальные проблемы социальной психологии. Древнекитайская философия в 2х томах. М., , т. Древнекитайская философия с.