Этика права С.Л. Франка

• Автор: Фомина, Ирина Ревальевна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2010
• Место защиты: Тула
• Количество страниц: 180 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава I. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ИСТОКИ ЭТИКИ ПРАВА С.Л. ФРАНКА.

1. Ценностные основания этикоправового учения С.Л. Франка критика морального сознания российской интеллигенции и обоснование христианского
гуманизма

2. Методологические принципы этики права С.Л.Фраика критика

автономной этики права как нормативной науки И.Канта.

3. Духовные основания общественной жизни в этике права

С.Л.Франка.

Глава И. ЭТИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ПРАВА И ГОСУДАРСТВА В

ЭТИКЕ ПРАВА С.Л.ФРАНКА.

1. Право и нравственность.
2. Этикоправовой смысл общественного идеала.
3. Духовные и этические основания государства и гражданского
общества
Заключение.
Литература


Поэтому всякое мировоззрение, для которого идеал имеет лишь относительный человеческий смысл, будет нерелигиозным и антирелигиозным. И если интеллигентское жизнепонимание чуждо и враждебно теоретическим и эстетическим мотивам, то оно еще сильнее отталкивает от себя мотивы и ценности религиозного порядка. В результате мыслитель формулирует центральный мотив интеллигентского жизнепонимания. Морализм русской интеллигенции, пишет С. Л. Франк, есть лишь выражение и отражение ее нигилизма. Таким образом, С. Л. Франк солидаризируется с той критикой просветительской идеологии, которую в свое время Гегель подверг критике в Феноменологии духа. Суть просвещения немецкий философ видел в беспощадной критике с позиций чистого здравомыслия наличного социальнополитического строя во имя реализации идеалов абсолютной свободы и полного равенства. Саму Феноменологию духа и можно рассматривать как попытку дискредитации. Просветительскую критику социальной несправедливости Гегель назвал неистовством безумного самомнения, а стремление к преобразованию наличных социальных форм жизни на основе добродетели пустым чванством. Там же. С. Там же. Тамже. Гегель утверждает, что единственное произведение и действие всеобщей свободы есть . Поэтому любая попытка преобразования социальной действительности в соответствии с человеческими идеалами разумного и благого терпит крах, поскольку в самой действительности уже воплощена субстанциальная разумность. Этот тезис подводит к главному выводу Феноменологии духа абсолютное знание есть истина всех способов знания как преодоление противоположности сознания и его предмета, как чистое знание, когда знают бытие как чистое понятие в самом себе, а чистое понятие как истинное бытие. Такого рода объективное мышление Гегель объявил предметом новой логики, характеризуемой как подлинная система чистого разума. .. Франк также стремится к поиску подобного объективного мышления, абсолютного знания, хотя и связывает его не с идеями Гегеля, а скорее косвенно с идеями и интуициями . . Соловьева. Влияние на меня мировоззрения Вл. Соловьева, писал мыслитель, было, очевидно бессознательным. Но я охотно и с благодарностью признаю себя в этом смысле его последователем. Сознательно моя философская мысль определена . Плотина и Николая Кузанского. Смысл этого мировоззренческого поиска, предпринятого С. Л Франком, состоит в том, что мораль не обладает автономией. Человеческая деятельность определяется или стремлением к какимлибо объективным ценностям, или мотивами субъективного порядка, т. Всякая вера, каково бы ни было ее содержание, создает соответствующую себе мораль, т. Франк С Л. Реальность и человек. М , . С.6. Мораль, опирающаяся на веру в объективные ценности, на признание внутренней святости какойлибо цели, мыслиться С. Л. Франком в отношении этой веры служебным средством, как бы технической нормой и гигиеной плодотворной жизни. Поэтому, хотя жизнь всякого верующего подчинена строгой морали, но в ней мораль имеет не самодовлеющее, а лишь опосредованное значение, поэтому каждое моральное требование может быть в ней обосновано, выведено из конечной цели, и потому само не претендует на мистический и непререкаемый смысл. С.Л. Франк, абсолютизируется и кладется в основу всего практического мировоззрения. Абсолютной ценностью признается не цель или идеал, а само служение им. Это умонастроение, пишет С. Л. Франк, в котором мораль не только занимает главное место, но и обладает безграничной и самодержавной властью над сознанием, лишенным веры в абсолютные ценности, можно назвать морализмом, и именно такой нигилистический морализм и образует существо мировоззрения русского интеллигента. Из этого умонастроения вытекает такая фундаментальная черта нигилистического мировоззрения, как чуждость культуре. Русскому человеку, пишет С. Л. Франк, не родственно и не дорого, его сердцу мало говорит то чистое понятие культуры, которое уже органически укоренилось в сознании образованного европейца. Там же.